但是，尽管“因信称义”这一教义具有以上这些巨大的优势（它们只是众多优势中的一小部分），但它也有不少“不利”因素。尽管这些不利因素是对它的赞扬而非指责，但它们确实阻碍了这一教义被人接受和欢迎的程度。比如说：

　　1．这教义是一个属灵的奥秘，不在乎人天然的理解力（参林前 2：10，14)。为了生命而做工，人自然明白；但是为了生命而相信，他就不明白了。修补旧人，人知道；但凭信心穿上新人，对他来说，就是个谜了。研究圣洁，努力按神的律法调校自己的生活，即使他永远做不到，但也略知一二；但因着信从基督那里得着圣洁，并藉着信倚靠基督的灵敬虔行事，对他来说，就只是空谈了。对于新的生活他了解一点，但重生或新生，对他来说却是一无所知，因为他从未见过自己彻底死去。天然人不仅不知道这些，而他的天然状态也与这些为敌。他既不能领会，也不能明白和赞同（参林前 2：14）。

　　“智慧（即福音所揭示的基督拯救之道）总为智慧之子所证实”[34]，且只由他们来证实（太 11：19；参路 7：29-30，35）。人对神智慧所怀的敌意，不仅使人轻视福音事工，而且还诱惑许多牧师去修补和构建一个比基督的真福音看来更适合、更容易接受和理解的福音。保罗指出这些人的问题，并为自己辩护（参林前 1：17；2：2），他警告其他人不要这样做（参西 2:8；林后 11:3-4；加 1：6-9）。可以肯定的是，做工比相信更符合人堕落败坏的本性。

　　2．反对“因信称义”这一教义的许多人支持他们，反对我们，正如古时人们所夸口的那样（参约 7：48）。但他们没有理由以此为荣，尽管他们的确在自夸；我们也不能因为在数量上无法与他们相比，就以真理为耻。反对我们的都是这类人（他们人数众多），但我并不是说，也不是认为，我们所有的反对者都应被列入下面这些名单中；因为有些敬虔或博学的人，可能是在这件事上误解了我们和我们所宣讲的真理。

　　（1）他们是对律法和福音一无所知的无知者。他们说他们侍奉神，但多半是假的；他们指望着神会怜悯和拯救他们。不论是神律法的清晰解释，还是神福音的奥秘，对所有这样的人来说，都是陌生的事。然而，他们喜欢听人讲论真诚的顺服，因为他们都认为自己内心有着几分诚心，也多少有几分顺服。但他们对相信基督一无所知。他们其实并不认识基督，也不知道祂拯救人的方式，除非凭着信心，否则只是幻想着被基督拯救。

　　（2）一切形式主义者都站在他们一边；他们把信仰放在琐碎的小事上，因为他们对信仰的实质是陌生的。

　　（3）所有自觉安稳的骄傲罪人都反对我们，他们与犹太人一样，要“立自己的义”（罗 10：3）。稳妥的人觉得自己是健康的，不需要医生；骄傲的人家里有药，就蔑视从天上降下来的。

　　（4）凡对自然宗教虔诚热心之人，都是福音的仇敌。我所说的自然宗教，是指神的形像在堕落之人身上的残余，在神话语的光照下自我改进后的产物。所有这样的人都无法忍受听到，神的律法必须在每个方面都完全遵守，或者没有人可以靠遵行律法得救。他们也无法接受，人若不想永远灭亡，就必须在一位从未犯罪之人、同时也是永远可称颂之神的身上得着义，为要遮蔽他们免受圣洁之神的忿怒，并使他们蒙神悦纳——这义是蒙神的恩典所披上的，人必须以一个全身赤裸、满面羞愧的罪人样式去接受它；没有一个人可以行出任何的善，直到福音的恩典更新他，使他先成为一个良善的人。这一点，是他们永远不会接受的，他们仍然认为人可以通过行善而变得良善。

　　3．自然理性在反对神恩典的教义这方面实在是绰绰有余，特别是在这堕落的理性经过学习，打磨强大之后。有许多人宣扬这教义，许多人也愿意接受这教义，然而，福音的真理却在世上进展甚微，这有什么奇怪的呢？福音的仇敌如此之多、强而又强，真正的朋友却如此之少、弱而又弱，要不是有神的大能支持，有神的应许保护，它可能真的会从地上消失了。但我们知道那是不可能的。倘若主有计划怜悯这些国家，将祂拣选之矿脉在我们中间挖掘出来，我们便毫不怀疑，基督作为被钉十架之救主的荣耀，定将在我们中间彰显，让所有喜爱祂救恩的人欢喜，让其余的人蒙羞（参赛 66：5）。

　　4．我可以补充说：一些更正教教会从他们最初建立时的纯洁和朴素的教义上堕落了。在法国的教会里，对神的恩典持新理性主义观点的人也在大大增长。非常奇怪的是，当这堕落在他们中间发展的同时，“詹森主义”[35]却在罗马教会的许多教派中传播，所以导致人们看到，天主教的教义越来越好，而更正教的教义越来越糟[36]。在我们英国，情况是什么样的呢？可以看看詹金先生的《天上的事》（Celeusma）以及《赤裸的真相》（the Naked Truth）的第四部分[37]。如果我们这边有一些人为了讨好那个有着世俗长处的教会[38]，为了与他们达成某种默契，从而偏离到阿米念的教义中，我宁愿在恐惧中安静等候进一步的发现，也不愿去妄加猜测。

　　5．最后，从我们所处时代的灵性状况来看，因信称义的教义有着很大的劣势。一种轻浮、浮躁、肤浅的光景普遍盛行，人们以一种虚荣的、漫不经心的态度谈论和对待这一最有分量的教义，就好像人们在争论某些观点和经院论点[39]，而不是神的圣言和关乎信仰之事。但是，如果他们看清自己的心，觉察到自己的罪，他们的良心得以苏醒；如果人们认识到神圣律法是何等精确和严厉，而颁布律法者的荣耀和威严正在他们眼前闪耀；如果人们活着好像时间停滞，进入永恒，那么耶稣基督的福音救恩就会受到更多的重视。

注解：
[34]此处为“Wisdom is justified by all her children.” 为路 7：35的 KJV原文，中文和合本翻译为“但智慧之子，都以智慧为是”，此处选择直译，方便行文。——编注
[35]詹森（Cornelis Jansen，1585-1638），荷兰神学家，后在法国任主教，他接受奥古斯丁和加尔文关于恩典和预定的神学观点。詹森主义运动主要在法国，它强调原罪、人的堕落、神恩典的必要性以及预定论。救恩仅限于那些被超自然所预定的人，其他的人则只有灭亡。耶稣会的信徒发明了“詹森主义”（Jansenism）一词，认定它与加尔文主义有着亲缘关系。
[36]参见盖尔先生（Mr. Gale）的《詹森主义》（Idea of Jansenism），欧文作序。
[37]威廉.詹金(William Jenkyn, 1613-1685)，英格兰牧师，不从国教者，1662年因《统一法案》被从讲台驱逐的牧师之一，后因私下布道被抓，入狱因病去世。
[38]指英国国教。
[39]例如针尖上站多少个天使之类的话题。——编注