有些人如此吹毛求疵，以致只要任何牧师传讲以下教义，都会立即被扣上“反律主义者”的帽子：神白白的恩典；基督之义的归算；信靠基督被称义和得永生；血气之人在归入基督之前不可能有任何善行；在称义上，人的义和行为与基督之义不可混为一谈，等等。如果我们说，对耶稣基督的信心既不是得以称义的行为，也不是称义的条件和资格，而只是一个工具，用来接受基督的义（就像一只空手接受白白的施舍一样）；而且，就其行动本身而言，它是放弃一切，只要赐下的恩典，火就被点燃了。因此正如克里斯托弗.福勒先生所说：“凡坚守基督信仰的人，一定会被称为反律主义者。”[21]在二、三十年前的伦敦，有哪位牧师在履行职分的时候，没有宣讲过现在被某些人称为反律主义的教义呢？请不要把克里斯普博士的书视为我们教义的标准；书里有许多很好的内容，但也有很多我们普遍不喜欢的表达方式。的确，伯吉斯先生[22]和卢瑟福先生[23]曾写文章反对反律主义，反对一些既是反律主义又是阿米念主义的人。同样真实的是，他们写文章反对阿米念主义，非常痛恨现在许多人所主张的新神学的诡计，而我们现在所有的争论都是针对这个新诡计。我深信，这些虔诚的正统神学家倘若健在，看到最近出版的两本反对克里斯普博士的书，他们一定会提笔反对。真理应该由真理来捍卫，但错谬常常被假借真理之名的错谬所反对，这着实令人不快。

　　但是在这种情况下，我们该怎么做呢？为了与我们的弟兄们和平相处，我们该怎么做呢？难道我们要静静地躺在他们不当的指责之下，为了维持和睦，默默地任凭别人不公正地殴打我们吗？如果这是我们个人的事，我们尚可忍受；如果他们只是指控我们无知、软弱，是不学无术的神学家（他们经常用这些术语来称呼所有没学过、也不敢相信他们新神学的人），我们尚可轻易忽略或者忍耐；但是当我们看到基督纯正的福音被败坏，阿米念主义的福音重新起来蛊惑人心、强加于人，使相信它之人的灵魂受到威胁时，我们还能保持沉默吗？当我们反思我们的事工时，对我们来说，有什么比我们的生命更珍贵呢？既然主呼召我们，照着祂赐给我们的能力，并奉主的命令，要将我们从主那里所领受的交付给我们的百姓，我们就不能屈服，就是一刻的工夫也没有容让顺服那些偷着引进来的人。他们不仅私下窥探和破坏我们在福音里的自由，还要摧毁我们在耶稣基督里所拥有的福音救恩，要把我们带回律法的奴役之轭下。事实上，我这封书信的情形与加拉太书中的，有着很大的相似之处。

　　我们是否希望不要将神在基督里的恩典白白提供给最坏的罪人？这是不可以的，因为“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前 1：15），且这福音“是可信的，是十分可佩服的”（因此我们也要如此宣讲）；使徒们就是这样做的，这是遵照主的命令（参可 16：15-16；路 24：47）。在耶路撒冷，生命的主被邪恶地杀害；然而在祂的血中，并藉着祂的血，许多人接受并得着祂的生命。每个信徒的经历都见证这一点，每个相信耶稣基督的人，都相信自己就是罪人中的罪魁。每个正确看待自己的人，都会如此看待自己，而且不会觉得有什么错误。只有神知道谁才是真正的罪魁，但每一个卑微的罪人都会认为自己就是那人。

　　难道我们要告诉人们，除非他们是圣洁的，否则就不能相信耶稣基督吗？难道我们要告诉人们，在他们有资格且适合被接纳和蒙悦纳之前，他们不应该放胆倚靠基督来得救恩吗？这根本就不是传福音，而是禁止所有人相信基督。因为从来没有一个罪人有资格接受基督，唯有神使基督成为我们的（参林前 1：30)。一个在基督之外的罪人，他只配得罪和苦难，根本没有资格享有基督。若不在基督里，若不是来自基督，我们还能在哪里得到更好的呢？让我们假设一个人有资格配得基督（这是一种不可能的情况），但我敢大胆地断言，这样的人不会，也永远不可能相信基督。因为信心是驱使一个失丧、无助、被定罪的罪人，为了得救而投奔基督的拯救。有资格的人则不是这样的人。

　　我们应该警告人们不要过早相信基督吗？他们不可能过早地相信。一个人会不会过早地服从伟大的福音命令呢（参约壹 3：23）？会不会过早地完成神的伟大工作（参约 6：28-29）？一个人可能过早地认为他在基督里，只是事实并非如此，这是我们经常教导的。但这只是空想，而不是信心，一个人可能过早地认为他有信心，但他绝不能过早地表现出信心。如果有人说，一个人可能过早地成圣，该如何反思这句话？然而可以肯定的是，尽管无人可以过早地成圣（因为他不能过早相信基督——这是真正圣洁的唯一源泉），但他可能过早地研究什么是圣洁，许多人确实在这样做；也就是说，在树改变之前（参太 12:33-35)，在他拥有新心（参结 36：26-27）以及因信基督得着的神的灵住在他里面（参加 3:14;罗 8:9）之前，这人对圣洁的所有研究不仅是徒劳之举，而且是出于罪。如果这种研究和努力，像他们通常所做的那样，是为了能在神面前称义，那么就是更邪恶的行为了。这一点是必须要明白的，我会给你一些明证。在英国教会的《三十九条信纲》（thirty-nine articles）第 13条如此写道：

　　“未受基督恩典、未蒙圣灵感化之人的善行，既然不是因信靠耶稣基督而成就，就不能得神的喜悦，也不能因此使人配受恩典，或（如经院作家所言）使人有功德配得相应的恩典﹔相反，它们既不是照着神的旨意和命令成就，就仍是罪恶的。”

　　《威斯敏斯特信条》16章 7节也是如此说明。另外，在加尔文的《基督教要义》第 3卷第 15章 6节中写道：

　　“他们（罗马天主教学者）教导说，人在被嫁接到基督身上之前，能行神所喜悦各式各样的‘道德’善行，仿佛圣经教导的人‘没有神儿子就没有生命’是在说谎（约壹 5：12）！他们若是死的，怎能产生生命的果子呢？仿佛‘凡不出于信心的都是罪’（罗 14：23），竟然是毫无意义的！仿佛坏树能结好果子（参太 7：18；路 6：43）。”

　　请阅读这部分其余的段落。相反，天特会议[24]第 6次会议第 7条却大胆地说：

　　“若有人宣称在称义之前所行的一切事，无论怎样行，都是真正的罪，那他就该受到神的憎恨，就当被诅咒。”

　　再听一下被福音之光所伤之野兽的吼叫声，见同一会议第 6次会议第 11条说：

　　Si quis dixerit, Gratiam qua justificamur, esse tantum favorem Dei, anathema sit.——“若有人说，我们得称义的恩典，仅仅是神的偏爱（favor），他就当受诅咒。”

　　伦敦德里主教董那门在他那本关于称义的正统之书中说道，这是可怕的亵渎行为：

　　“在旧约中，表示‘神的恩典’的希伯来词，总是表示‘偏爱’（favor），而从来不是‘内在的恩典’（inherent grace）。从新约中可能找到五十个多个证据，证明‘神的恩典’仍旧是指祂的‘偏爱’。”[25]

　　在宗教改革及以后英国教会所持守的良好教义，现在不能再随着一些阿米念主义的不从国教者一起走下坡路了。

　　多年来，我们所信的、我们所倚靠而活的，我们所盼望靠之得救的福音，就是我们带着圣灵的印记所传讲的、使罪人归向神的福音，也是藉着他们信心和能力所显明的、以圣洁和安慰建立他们的真理。我们曾向神起誓，只要我们还活着，就是我们在祂儿子福音上用心灵侍奉神的日子（参罗 1：9），就会向一切愿意听我们之人传讲这些福音真理的要点。倘若我们只有对这些福音真理保持沉默，才能令那些与我们争吵的弟兄们满意；如果保持这种沉默，或者必须吞下阿米念主义的福音诡计（那些违背新约，令最纯正的更正教会感到陌生的诡计），成了与我们弟兄们和平相处的唯一条件；那么，我们必须忠于神和我们自己的良心，捍卫质朴的福音真理，继续与众更正教教会保持一致，并在以上这些安慰中，忍受他们的敌意。他们的确常常诋毁和藐视那些与他们不同的人，认为别人是少数，不仅软弱，而且缺乏学识。但尽管如此，他们可能知道，在基督教世界中那些最有学问和最敬虔的人，一直在维护和捍卫我们所坚持的同一教义。神的恩典永不匮乏，它总能且必会供应它的捍卫者。英国有幸拥有一位坎特伯雷大主教布拉德沃丁[26]来对抗伯拉纠主义，还有特维斯[27]和埃姆斯[28]抵挡阿米念主义。尽管那些与我们争论的人，企图把他们的立场与基督教会的这两匹害群之马（我指的是伯拉纠主义和阿米念主义）完全分开。然而，明智的观察者恐怕早已察觉到他们之间有一种或更多的相同，当争论把他们从潜伏洞里赶出来时，或者他们觉得适合揭露他们的秘密情感时（我们仍然只是猜测），然后，我们将更清楚地知道他们会做什么，所以，很有可能，他们会在受他们引诱似乎进入他们阵营的人中发现敌人，而且会遇到许多国内外的反对者，是他们没想到的。

注解：
[21]克里斯托弗.福勒（Christopher Fowler，1610-1678），不从国教者牧师。
[22]安东尼.伯吉斯（Anthony Burgess，1600-1663)，清教徒神学家、牧师、作家、威斯敏斯特会议参与者。
[23]塞缪尔.卢瑟福（Samuel Rutherford，1600-1661)，苏格兰长老会牧师、神学家、领袖，威斯敏斯特会议参会苏格兰委员之一。其传记和著名作品《卢瑟福书信》已由其他出版社翻译。
[24]天特会议（Council of Trent），天主教为应对宗教改革而召开的会议，是反宗教改革的代表会议。
[25]乔治.董那门（George Downame, 1560-1634），清教徒牧师，此处所提及的书籍乃是其 1633年出版的 A Treatise of Justification一书，引自 lib．3,cap．1。
[26]托马斯.布拉德沃丁（Thomas Bradwardine，1300-1349），英国坎特伯雷大主教、学者、数学家、物理学家，著名的经院学者和神学博士，他最伟大的神学著作是一篇反对伯拉纠派的论文。
[27]威廉.特维斯（William Twisse,1578-1646），著名的英国牧师和神学家，威斯敏斯特大会的主席。
[28]威廉.埃姆斯（William Ames，1576-1633），著名英国清教徒牧师，其两卷神学著作《神学精髓》和《良心论》对后期清教徒，尤其是新英格兰殖民地的清教徒影响至深。《神学精髓》更被广泛用于后期许多神学院的系统神学教材。