这场争论看起来是一个非常不祥的预兆。我们以为我们可以在小事上弥合旧的裂痕，但在最重大的事情上又受到了新的威胁。我们确实希望古老的更正教教义早已扎根在我们所有传道人的心中；但现在看来，情况恰恰相反，我们发现阿米念主义的酵正在发挥着强烈的功效。他们的拥护者还不承认这个名字，但年轻的一代，更大胆、更自由；在他们那儿，没有任何书籍或作者会受到推崇和使用，只有那些支持新的理性的神学方法的书籍或作者[47]。而对于路德、加尔文、詹求思[48]、特维斯（Twisse）、埃姆斯（Ames）、帕金斯[49]等类似的神学家，他们则常常遭到忽视和鄙视。

　　我们曾希望，在主为祂的真理和祂的子民如此清楚地显现之后——在敌基督之灵的强大迫害下，在教皇党的疯狂肆虐下——当主怜悯我们，为我们在福音里的自由建立正当的基础之后，使所有人的心灵和双手都同心合意推进基督的工作。但我们发现，我们已经失去福音的能力很久了，现在甚至面临着失去福音纯洁性的巨大危险。没有福音的纯洁和能力，自由又有何意义呢？

　　毫无疑问，魔鬼在有意阻挠福音的进程。在这一点上，他经常利用好人和坏人的舌头和笔墨。然而，我们并不是毫无希望，神定会以祂的智慧和怜悯打败他，而这些争论可能也会结出好的果子。

　　为了促进这一美好的目的，我想请求我的弟兄们几件事：

　　1．我们不要贸然相信关于彼此的传闻。在争论的时候，许多虚假的传闻流传开来，并被贸然接受。这既是争论的果实，也是争论的燃料。对于所有关于反律主义的喧嚣，我必须声明，我不知道（有机会我也愿意去询问）伦敦是否真的有反律主义的牧师或基督徒，如那些谴责者所描述的那样，或者像路德和加尔文所反对的那样。

　　2．作为基督徒，让我们以钉在十字架上的基督为主要的学习对象；作为牧师，让我们把传扬基督作为我们的主要工作，正如保罗定了主意不知道别的（参林前 2：2）。但有许多人在侍奉上恰恰相反，好像定了主意，要知道除了耶稣基督并祂钉十字架之外的任何事情。我们惊讶地看到，这么多的人以基督的十字架为耻，把神被杀儿子的拯救信息当作一个古老故事，不适合每天传讲。其实那些取而代之的东西，不是闻所未闻就是不值得一提。因为所有替代基督的东西，无论是在人心里，还是在讲台上，都为基督徒所憎恶。关于通往天堂之路，一个人可以听过很多道，读过很多书，甚至写了很多关于行走天路的书，但其中却几乎找不到耶稣基督的名!即便祂的名被提及，也是作为审判者和制定律法者的名，而不是作为救主基督的名。而基督在许多人的祷告里，也只出现在结尾。当我们不可避免地观察到这些可悲的事情时，让它成为我们的尖锐鞭策，使我们更多地传扬基督，更多地奉祂的名祷告，更多地为赞美祂而活。让我们不要被“不提基督的名也可以传扬福音”这种借口欺骗，传扬福音就是保罗在罗马书 15：20中所谓的传扬基督的名，保罗被命令要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬基督的名（参徒 9：15）。

　　3．让我们努力学习，多多祷告，以认识并持守真理。有一个古老的观点：

　　Ante Pelagium securius loquebantur patres——“在伯拉纠之前，即使是教父们说话也漫不经心。”意思是他们说得很好，不怕在听众面前出错。但现在不是这样了，我们在教义上应该更加小心。我们要查验自己的良心，看看我们自己在神面前是如何称义的。所以保罗让我们把在圣经中所找到的、在我们自己心中所经验到的教义，传给我们的会众（参加 2：15-16）。

　　4．让我们不要在激烈的争论中走向极端，要小心翼翼地持守更正教教义的古道；成千上万的圣徒和殉道者在这古道之中过着敬虔的生活，幸福地死去，他们从未听说过如今的新体系和新观念。

注解：
[47]理性用在哲学家身上，是比用在神学家（divine）身上是更为恰当的褒奖，然而即便它用于神学家，也不能用于神性（divinity）。因为真正的神性有一个比人的理性更崇高的起源，即神的启示。它永远不可能被那些除了理性没有更高原则（圣灵的教导）的人正确地学会。
[48]杰罗姆.詹求思（Jerome Zanchius，或作 Girolamo Zanchi, 1516-1590），意大利改教家、牧师和教育家。
[49]威廉.帕金斯（William Perkins,1558-1602），清教主义之父。帕金斯与加尔文、贝扎并称为“正统神学家三巨匠”。帕金斯是英国神学家中第一位出版作品比加尔文多的人，他也是第一位对英伦各岛、欧洲大陆及北美都产生了重大影响的新教神学家。