司布真 (C.H. Spurgeon, 1834-1892)

　　 求你对我的灵魂说：我是拯救你的。——诗篇 35:3

　　 诗人写这些话的时候正处于众多凶暴敌人的包围下，他祈求神握着盾牌为他争战。然而他感到神只需做一件事来移除他的恐惧、使他在争战的日子刚强壮胆，那就是:"求你对我的灵魂说：我是拯救你的。我便可抵挡他们，我要奉神的名树立旌旗。虽然我本身软弱，靠主而得的喜乐却是我的力量，因你已经对我说：我是拯救你的，我便可轻易胜过他们，践踏他们如同粪堆里的稻草。" 弟兄们，没有什么能比完全确信神是你的神，没有什么比对你的救恩有完全确据更能让你为神奋力、勇猛与仇敌争战、坚固地抵挡试探。你的怀疑与恐惧使你软弱，它们让你徒增绝望，使你的喜乐衰微；它们也切断你英勇的肌腱，使你的刀剑变钝。一个拥有完全确据的基督徒是以色列的巨人，他在快乐与美丽上就如扫罗一般，头和肩膀比众人都高；而在力量与勇气上他可与大卫媲美，好比耶和华的使者。

　　 今天早晨我要对你们讲的主题是完全的确据。我将不再赘述前言，首先请你们聆听反对者，即那些反对完全确据的人；其次请你们聆听经文；最后请你们聆听讲道人。

　　 1. 首先，让我们聆听反对者。

　　 有些人说，一个人若能每时每刻都身处灵魂的危险境地是更好的 - 一他带着怀疑与恐惧，总比他欢乐地认为自己已经得救、已经蒙神喜悦、永不被定罪要好。让我们听一下这种反对的声音，然后快速进行回应。

　　 他们中有的人提出:"首先，我反对你今早关于完全确据教义的讲道，因我认为它是不可能的，我无法想象有人能在今生就知道自己来生是否得救。也许我可以向你承认，在死亡时分，有些人可能获得一点点的确信。但除了极个别非常圣洁、非常属灵的人，大部分基督徒都不可能拥有完全无误的得救确据。" 那么我来针对这一异议作答。先生，你说它不可能，我要说它不仅可能，而且已经确切无疑地为神的百姓所享受。圣灵会指教人祈求不可能之事吗？然而大卫却祷告说:"求你对我的灵魂说：我是拯救你的。" 这是有可能的，否则大卫不会如此祈求，神可以赐下它，基督徒也可以领受它，否则这一祷告就永远不会放在启示的圣经里了。此外，你认为圣灵会劝勉我们去做不可能之事吗？然而袍不是借着彼得的口说 "应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移"(彼得后书 1:10) 吗？难道不是呼吁我们应当确信我们的恩召、确信我们被神拣选吗？所以我说，这一祷告祈求的对象、这一命令的对象，绝不可能是一件不可能之事。此外，成千上万的基督徒都享受过得救确据，包括最平凡的信徒。我可以给你读一下他们的传记，里面会找到这样的话:"我对自己在基督里的福祉没有疑惑，正如对我的存在没有疑问一样。""[我] 知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日 "(提摩太后书 1:12)。并且，今日在这里的很多人若是要作见证，都会说:" 我知道我已经重生，我确信我的罪得赦免。我既不怕死，也不怕生。因我活着，基督与我同在，死了，我与基督同在。既然已经称义，我就 ' 借着我们的主耶稣基督得与神相和 '"(罗马书 5: 1)。弟兄们，确据不是不可能的，对于一切有信心的人而言都是可以获得的，只要他知道如何使用正确的媒介。

　　 那么，那些反对得救确据这一荣耀特权的人是谁呢？首先，他们是罗马教皇的追随者。天主教徒当然不喜欢完全的确据了，为什么？因为如果好好传讲完全的确据，教皇和他神父的储藏室可就要空荡荡了！弟兄们只需想想，如果罗马天主教也有完全的确据，红衣主教们还上哪儿敛财去买他们的红帽子呢？到那时哪里还有炼狱？如果完全的确据有可能，炼狱就绝无可能了。如果人知道自己一定得救，他就不会受困于落入中间状态的恐惧中，以为要在炼狱里先被火洁净才能进天堂。只有对那些恐惧战兢、对救恩没有把握的人，炼狱才是可以接受的，只有那样的人才会高兴地接受这一骗人的盼望，去盼望一个来世再加工的救恩。因此炼狱是建立在一个虚假的欺骗上，建立在无知愚昧的良心上，炼狱因此成为勇敢的老休・拉蒂莫 (HughLatimer)【1】所说的 "炼狱扒手", 这是对可怜的罪人而言，对于懒惰的神父而言则是 "炼狱钱袋"【译注:"炼狱扒手" 指的是罪人因惧怕炼狱而花钱避免受刑，"炼狱钱袋" 则相反，神父靠此挣钱】。一旦所有基督徒都得着完全的确据——首先让天主教徒成为基督徒，然后让他对基督里的救恩完全确信——那么炼狱就会消失无踪，再也不会有一个灵魂因它颤栗。

　　 另一类反对这一教义的人通常是没有信仰的人，因此他们希望通过 "别人有的不比我多多少" 的观念让自己好受一些。那些表面去教会礼拜的人，那些认为信仰就是买一本祷告手册、敬虔就是有一本诗篇或赞美诗的女士们先生们，那些把宗教信仰仅仅当成一种外在流行的人 (好比一种新的流行色或流行着装)- 一这些人的敬虔毫无生气，他们的宗教信仰既不能使他们哭泣、也不能使他们歌唱，他们的虔永远不够使他们愁苦，也不够使他们快乐 -- 他们认为敬虔所带来的绝不会超过他们所拥有的。他们这样说:"我从不知道我的罪已经得了赦免", 然后他们就以自己为尺度去判断其他人，认为没有一个人能知道罪得赦免。我认识不少公开的福音牧者，他们甚至会斥责那些已经获得极大确据的人。我很难过这是一个事实，讲论它让我心里忧伤。不久前曾有位地位尊贵的女士来找我，她一直在寻求安息，却一直不得安慰，除非她知道自己的罪已经得了赦免。她曾找过一位牧师，也是有一定的社会地位，他向她保证那是绝对不可能的。她差不多要因必须哀哭一辈子的念头发疯了—— 一辈子都要处在盼望与恐惧、绝望与希望之间。当我告诉她确知自己得救不但是基督徒的特权，而且还是基督徒的责任，没有人应当安息，直到他确切无疑地被圣灵保证处于恩典地位、已经从地狱的恐惧中得救 -- 她脸上绽放的喜乐实在是值得珍藏。她踏上了寻求耶稣基督里恩典的道路，我相信她一定会找到。我希望你们每个人都能把天主教徒和天主教传教者属肉体的模棱两可放在一边，就是他们用以反对我们能够确知自己得救的遁词。因我们不但能够知道，而且还应该知道、不确知就不当罢休。并且留心听，这可不是我的主张，而是圣经显明的见证，也是诸如奥古斯丁 (Augustine)、屈梭多莫 (Chrysostom) 以及其他所有教会先辈们清楚持守的教义，是所有改教家的见证 -- 所有清教徒时代伟大的神学家们，也是所有福音派真基督徒的见证。每个基督徒都有权获得完全的得救确据，并且除非他获得这样的确据，否则就永远不当满足。

　　 然而又一个反对者站起来怯声说道:"但是先生我害怕，我怕你这样传讲完全的确据，因为那么多人拿它夸口，他们不过是卑鄙的伪装者，最终还是灭亡了。" 朋友，的确曾有许多人错误地假设自己拥有得救确据，他们误以为一颗骄傲、没有降卑之灵的自大鲁莽，跟一颗重生心灵孩童般的确信是一回事。然而要注意的是，除非你已经重生，否则不可能拥有得救确据，你连做梦的权力都没有，除非你有一颗新心与正确的灵。倘若神并非你的父，那么认为神是你的父就是一件可怕的亵渎之举了；在你的手沾满罪孽、灵魂被罪行充满时幻想你已经罪得赦免也是如此。然而因着有人伪造，我就该把那些真诚的人也一概抛弃吗？诚然，有些先令是锡伪造的，但你会因此扔掉所有银币吗？有人拿伪劣的假币给你，你会因此烧掉那些来自银行的真币吗？我相信不会的。那么我亲爱的弟兄，哪怕有千万人是伪造的，也不当成为一个真信徒不能拥有完全确据的理由。

　　 又一个反对者说:"没错，但我怕人有了完全的确据就会变得轻忽怠慢。" 这是路德时代针对信心的一个古老异议。罗马天主教说:"如果人相信自己因信称义，他们就永远不再行善。" 然而事实却是人永远都不会行善，直到他们已经因信称义。那些否定将善行作为盼望根基的人，正是那些尽全力服侍基督的人。确据正是信心达致完全，有确据的人将总是最殷勤的人。

　　 为什么？因为——

　　 当我知道我已经得救，
　　 " 因我对他圣名的爱，
　　 我将一切所得看为亏损；
　　 我貌视一切的羞辱，
　　 将我的荣耀钉入他的十架。"

　　 拥有坚固确据的人是禾场上最勤勉的工人，是争战中最英勇的战士，也是熔炉里最能忍耐的受难者。没有比拥有确据的人更加殷勤的了。把树栽在这一土壤中，用这条河里的水浇灌，它的枝丫一定会果实累累。对成功的信心可以激发干劲，信心中的喜乐移除愁苦，获得确据可以胜过一切艰难。确据就像歌利亚的刀，我们可以指着说:"这刀没有可比的！求你给我"(撒母耳记上 21:9)。如果确知自己的身份，谁还在乎死亡或魔鬼？当暴风雨中有平静，外在的风浪又有何惧？确据将心安放在天上，使双脚移步天堂。确据的儿女全然美丽，就像在巴比伦的圣洁儿女，没有族类能与之媲美，他们是 "自由的鹿"、"狮子一般的人"、"太阳之子"。在基督的事上，从未有人像那些知道自己名字被记录在羔羊生命册上、因此满怀感恩侍奉神的人那样舍己、那样刚强壮胆、那样热心而热忱。为什么？我要对这里从未想过这件事的罪人说，可怜的人啊！如果今天早晨你所有的罪都得赦免，你也确切知道，如果神对你的灵魂说:"我是你的拯救", 如果你来到这里确知自己是神的儿女，难道你认为这会使你不圣洁吗？你认为它会使你轻忽怠慢吗？不会的，我想我会看到你们眼中的眼泪，你们会回答说:"我会为他做任何事，我会为他而活，我会为而死，以表明我是多么爱这位爱我的神。" 啊！可怜的灵魂啊，如果你现在就相信基督，那就成真了。如果你们现在就依靠耶稣，你们就得放免，神的书里就不再有与你们作对的字句了，你们将被赦免、宣告无罪、得救、洗净与洁净了，你们的灵魂也将亲身经历到确据不会使人犯罪，相反，饶恕的确据正是使人成圣、敬畏神的最佳媒介。

　　 我还要回应一下最后一个异议。加尔文主义者中有一个分支，我并不妒忌他们，他们总是尽一切可能嘲笑和轻蔑信心的完全确据。我曾见过他们不悦的脸色，曾经听过他们的抱怨，也读过他们阴沉的字句，他们在其中表达的意思着实是:"要在主里常常叹息，我再说一遍，要叹息！那哀哭忏悔的人，那怀疑忧惧的人，那不信靠、不荣耀他的神的人，将会得救。" 这似乎便是他们非常不像福音的福音的总和与本质。但他们为什么要这么做呢？我这里要坦诚无惧地说，是因为他们里面的骄傲—— 一种被腐败滋润的自负，从腐烂的尸体上吸吮骨髓肥油。那么你要问，他们骄傲的对象是什么呢？是能够以一种深刻经历夸口的骄傲，一种身为比其他人更黑暗、更恶劣、更可憎的倒退者的骄傲。"他们以自己的羞辱为荣耀"(腓立比书 3:19), 这话可以用在他们身上。没有比这更危险的骄傲了，因为没有比这更具欺骗性的傲慢，它里面包含有自义的一切元素。我宁愿人以自己的好行为夸口，也好过以他良好的感觉夸口。因为你可以处理那些以好行为夸口的人，你有圣经直白的经文，可以证明他们是律法主义者；然而那以感觉夸口的人却夸口自己不是律法主义者，他可以非常犀利地批判律法主义，他知道真理，然而真理的本质却不在他里面，因为他仍旧仰望自己的感觉，而不是仰望基督已经完成的工作。在溜进灵魂城的所有恶人中【2】，凭感觉先生 (Mr.Live-by-feeling) 是最坏的恶人之一，尽管他有着最动人的面庞。弟兄们，你们靠行为而活也比靠感觉而活要好，两种都不可信，但后者比前者更具欺骗性、更能迷惑人。你是因信称义，不是凭感觉称义；你是因基督对你的感情得救，而非因你自己的感觉得救。救恩的根基是十字架，"此外没有人能立别的根基"(哥林多前书 3:11)。哪怕人把自己的经历放在那儿，也是用 "草木、禾秸" 建造 (哥林多前书 3:12), 而不是主耶稣基督这块房角石 (以弗所书 2:20)。

　　 我已经回答了反对者，现在我该简短谈谈这一主题的第二部分。

　　 2. 让我们聆听经文:"求你对我的灵魂说，我是拯救你的。"

　　 经文似乎首先在说，大卫有所怀疑。否则若是他没有遭遇怀疑与恐惧的时刻，为什么要祷告 "求你对我的灵魂说：我是拯救你的"? 弟兄们，振作起来吧！如果大卫也曾疑惑，你们就不要说:"我不是基督徒，因为我有所怀疑。" 最好的信徒有时候仍会受到恐惧与焦虑的困扰。亚伯拉罕有着最大的信心，但他也有一些不信。我很羡慕那些声称自己的信心从不动摇的人，因为他比大卫更坚固，大卫尚且呼喊道:"求你对我的灵魂说：我是拯救你的。"

　　 然而接下来经文说大卫并未满足于恐惧与疑惑的状态，而是立刻到达施恩座前祈求确据，因他视之如精金一般宝贵。大卫似乎在说:"噢主啊！我失去了我的确信，我的脚步滑跌，几乎失脚，我的怀疑与恐惧得胜，但我不能承受，我真是苦啊！我一点也不快乐，' 求你对我的灵魂说：我是拯救你的。'"

　　 然后经文接着告诉你第三件事，大卫知道到哪里获得完全的确据。他立刻到神面前祷告，他知道膝盖的功课可以加增信心，因此他在内室向至高者呼喊:"求你对我的灵魂说：我是拯救你的"(诗篇 35:3)。噢我的弟兄们，如果我们想更清晰地感知神的爱，就必须独自与神相交！若你的祷告止息，你的眼目就昏暗。多祷告，多在天堂；少祷告，天路缓慢。

　　 现在让我们将经文分解，看里面的字词。注意，大卫若不从神得着救恩确据就不满足:"求你对我的灵魂说"。伟大的神啊！若是神父这么说，就算不得什么；若是我的牧师这么说，若是执事、教会里的同工以及所有教会成员这么说，都算不得什么。主啊，求你这么对我说！真基督徒唯有得着神在他灵魂里面的见证才会满足，神的灵必须亲自超自然地对我们的良心与心灵说话，否则我们的灵魂就永不安宁、无法沉静。恩慈的神啊！让我的盼望不是出于偶然，让我的确信不是无根无基地建立在沙土上。求你亲自用你真理与智慧的话语对我说:"我是拯救你的！"

　　 下面要注意的是，除非大卫的确据是生动鲜活的，否则他就不得满足。"求你对我的灵魂说：我是拯救你的。" 如果你对所有圣徒这么说，它就不算什么，除非你亲自对我说。主啊，我犯了罪，我不配得这确据，我是属罪的，几乎不敢为此祈求，但是求你对我的灵魂说，甚至对我这样的灵魂说:"我是拯救你的。" 让我具有一种敏锐、个人化、无误、确切无疑的感知，知道我是属你的，你也是属我的。

　　 接下来，大卫必须在他里面深深地获得这一确据。"求你对我的灵魂说", 而不仅仅是对我的耳朵说。愿我不是在睡梦中听见它，求你直接对我的灵魂之耳宣告吧！让我里面的人听到你和平的声音——"求你对我的灵魂说：我是拯救你的"。弟兄们，浮于表面对我们来说是没用的，我们必须具有里面的安宁，我们需要和必须拥有的是 "内在深处的" 祝福。光是表皮美丽不能满足我们，它具有欺骗性的外表下藏着邪恶而致命的大麻风。我们的灵魂必须在核心处坚固而健康。主啊，求你对我的灵魂、对我里面的深处说:"我是拯救你的", 毋庸置疑、确切无误、免于风险地说:"我是拯救你的"。

　　 还需注意的是，大卫要的是现有的确据。他没有祈求:"求你对我的灵魂说：我将拯救你", 而是:"我是"。如果你看圣经，这个 "是" 不是原文就有，它是斜体，是我们的译者加上的。因此 "是" 这个字是人的话，不是神的话，我就不再加以探讨。可能是 "我将是拯救你的", 或 "我曾是拯救你的", 或 "我是拯救你的", 也可能那里本来就没有连接词。你从神的沉默学到的东西跟从神的言语一样多，我认为这里的沉默就是如此。这里并没有连接词，因为完全的确据使得基督徒可以对神说:"你在世界开始以先就曾是我的拯救，你现在是我的拯救，将来世界过去的时候你将是我的拯救。" 因此你可以将这个祷告用于任何想要的时态:"求你对我的灵魂说：我 -- 你的拯救","神——你的拯救", 这两个词是相似的，"我——那至大、位格、自存的神，你的拯救"。这两个词紧密相连，两者都是真实的，在古时都是永恒的，在将来也是永存。"求你对我的灵魂说：我，你的拯救。"

　　 我想我们已经聆听了经文对我们说的话，从头读到尾你会发现我们只余下一个问题：神如何对我们说:"我是你的拯救"? 你无法期待走在大街上时听到这句话，也无法想象它被写在天空上。神对他百姓说话的方式乃是这样：透过他的话，借着他的牧师，透过袍的圣灵安静而奥秘地将这颗心已经被救主宝血洗净这一事实印在人心里。日内瓦的凯撒・马兰博士 (Dr. Caesar Malan) 非常直白地指出了神透过话语对我们说 "我是你的拯救" 的方式，你当想象一位牧师在与朋友交谈，这位朋友非常疑惑焦虑，想知道圣经怎能对任何人说他已经得救。

　　 这段谈话会是这样的：

　　 牧师：信耶稣基督的人有永生 (约翰福音 3:36), 你知道神的话这么宣告吗？很好，但你似乎认为这句话模糊不清而模棱两可。
　　 约翰：不是，我确定它是真实的，然而并非所有声称 "我相信耶稣基督" 的人都是神的选民，都为主所买赎，或是靠恩典得救。并非这些人都是选民，因为有很多假冒伪善者也胆敢声称他们信神的儿子。

　　 牧师：你注意经文指的并不是那些声称自己相信或假装自己相信那稣基督的人，也不是指着那些假想自己相信、有永生的人；这句无误的经文说的是，那些真实相信的人有永生。因此基督教国家里大多数人声称自己信耶稣基督，这并不能证明他们真心相信。如果这大多数人是真实地信这位救主，那么他们当然有永生。
　　 约翰：那么先生，凡是能确信自己真实信这位救主的人，都可以确定他实际有永生，并且也蒙了拣选。

　　 牧师拿起一张纸，在上面写下如下话语:"任何从我手中接过这张纸及这句声明的人都是我的朋友。" 接着他在上面签上自己名字，将纸交给约翰，他对约翰说，

　　 牧师：从我手中接过这张纸吧，相信我的话，因我是个诚实可靠的人。
　　 约翰拿起纸读了牧师写的内容。

　　 牧师：约翰，我给了你这个承诺，我当如何看待你呢？
　　 约翰：现在我有牧师做我的朋友。

　　 牧师：这友谊是从你向我而来，还是从我向你而去？
　　 约翰：是从你向我。

　　 牧师：你是否疑惑我是你的朋友，你也是我的？
　　 约翰：如果我说我不相信你，就等于说你撒谎了。

　　 牧师：那么是你以友爱看待我，还是我以友爱看待你？你已经被保证我是你的朋友，我也将你看做我的朋友。
　　 约翰：是你，亲爱的先生，你爱我，顾念我。

　　 牧师：那你如何确信这一好意是给你的呢？
　　 约翰：因为你自己乐意承诺，我不怀疑你的诚实可靠。

　　 牧师：我很确定我并没有写你的名字说这是我的朋友，你又如何知道我是特别指着你说的呢？
　　 约翰：你自己亲笔写着，任何接到这张纸的人，你都称他为我的朋友。因为我接过了这张纸，因为我知道你是诚实可靠的，所以我不怀疑这个事实。

　　 牧师：一点没错，因为一方面你很确定你从我手中接过这张纸，另一方面，我是诚实可靠的，因此你可以确信你此刻就拥有我的友谊。
　　 约翰：这一点我想我没有任何怀疑，否则就是质疑你的品格了。

　　 事实本质正是这样，当你拿起神的话，发现你正是神的话指着的人，这就好比天上有个天使飞向你，坐在你旁边，在会众面前对你的耳朵说:"神是你的拯救。" 弟兄们，我知道今日除了基督的十字架我别无信靠，因此我已经得救。你们也可以说同样的话，你们每一个人都可以，只要你唯独安息在基督里。这件事不存在什么 "如果" 或 "但是", 你得救了！切实以此为乐吧！回家以后也要赖以为生，它将成为你的骨髓肥油。

　　 然而神还常常透过牧师说话，正如透过他的话语一样，只是方式差不多是一样的。牧师讲道的时候论到那些已经得救的人，你听到了心想:"啊，他说的是我！" 他描述的特征与你吻合，尽管你站在教会后排，但你说:"啊，那正是我的特征！" 当牧师讲到劳苦担重担的罪人，请他们到耶稣面前，你说:"啊，我就是劳苦担重担的，我要去！" 当你去的时候，基督就给你安息 (马太福音 11:28-29)。对此你不当有所怀疑，如果你可以领受提供给特定特征、特定光景之人的应许，那么你就可以带着确信离开:"神透过他的仆人对我说话了，他对我说:' 我是你的拯救。'"

　　 除此之外，神还有一种圣经与牧师以外对我们的心说话的方式，他的圣灵淋漓如雨、滴落如露，如同细雨降在嫩草上 (申命记 32:2)。我们不知道这是如何发生的，但有时候我们品尝到一种深度而甜蜜的安宁，我们的良心说:"我已经被基督的宝血洗净了"(启示录 1:5), 神的灵对我们说:"是的，这是真实的。" 在这样的时刻我们极其高兴，极其喜乐以至于想要分享我们的喜乐，极其蒙福以至于可以借双天使的翅膀展翅翱翔。当我们越过天国之门时几乎注意不到有何不同，因为我们在地上就经历了天堂，我们在地上所经历的与天上的国度几乎没有什么不同。噢，我期望我的整个会众，男男女女无一例外地听见圣灵说:"我是你的拯救。" 这是多么动听的乐曲！多么欢乐的祷告！你可能要回到一处贫寒的陋室，可能要回到一个没什么家具的家中，可能要坐在一张没多少面包的桌旁，但是你会是一个快乐的人！一个快乐的人！吃素菜好过吃肥牛却没有基督里的确据 (箴言 15:17), 贫穷却属灵富足，好过富有却信心破产 (雅各书 1:9-10)。宁可承受所有苦难——只要因确据成圣，也好过世界的所有快乐——没有信心的保障，没有神的爱的圣化。

　　 如今我可以说：
　　 " 求你仰起脸光照我，
　　 我就别无所求。"

　　 现在我要转向第三个方面，也是最后一点。只需片刻，但一样恳切。

　　 3. 你会耐心聆听讲道人所讲的内容吗？

　　 我知道在这个大聚会中，我在对许多从不知道自己已经得救的人讲话。尽管你们并不处于同样的光景，但我必须将你们划归一类。有些人已经得救，却从不知道他们已经得救。他们诚然相信耶稣，但他们的信心是如此微小，以至于从不知道已经得了饶恕。这样的人我必须把你们放在这一类别中，因为当下你们的确属于这一类。你们中间还有许多人从不知道自己得救，因为你们根本不关心不在意。你们很在乎追究家谱，但你们从来不问:"神是我的父吗？" 你们很关心自己的房产证，但你们从不花点功夫去想天堂是否属于你。你们中还有些人可能接受了这样的观念：得救很容易，不需要劳心伤神，只要尽上义务、参加教会、经常礼拜，就万事大吉；不需要拿重不重生小题大做，不需要关心什么有一颗新心和新灵。你们可能再也听不进去，但在最后审判的那日请记住这一点，如果你们在幻觉中灭亡，你们的血不归于我。这是整个英格兰的幻觉，罗马天主教还比不上有名无实的基督教一半可怕，这是由国家教会养成的 -- 一个无根无灵魂的挂名基督教。噢！成千上万的英国人以为自己是基督徒，因为他们婴儿时就受洗，因为他们领圣餐，尽管每一次都对圣餐所知甚少，他们也因此吃喝自己的罪，因为不分辨主的身体。这是英国的咒诅与瘟疫，我们有这么多认信的人和这么少真信的人。有多少人满足于昏昏欲睡的礼拜，牧师怕伤害你们的感受而不把真理告诉你们，牧师讲道大而宽泛，好比一个人舞剑却不命中目标，不会穿透你的心。我们需要的是实实在在、开门见山的讲道，直切你的灵魂，使你战兢询问自己与神是否有着正确的关系。

　　 因此我要对你们所有不知道自己得救的人讲道，我要对你们讲的第一点是你们是何等愚昧！先生们哪！你就要死了，要么去天堂要么去地狱，要么进入荣耀与光明，要么进入灭亡与恐怖，然而你却不知道究竟哪一个是你的结局。愚味的人哪！悲惨的愚人们！如果你们中有人说:"我不知道自己有没有癌症", 我会说去看医生吧，弄清楚你的顾虑。然而说 "我不知道自己是否处于罪孽的捆绑和愁苦中" 实在是可怕的。你们为什么对待自己的财产尽一切法律上的可能使之稳固，用尽一切法律语言使之安稳，然而却满足于仅仅将天堂作为一件 "如果"、"但是" 和 "也许" 之事？这是多么愚昧啊！你们怎能如此愚昧？确定自己要死，却不确定自己是否得救！确定要站在神面前，却不确定自己是得赦免还是定罪？如果你们还有点智慧，如果你们的脑袋还没完全坏掉，我以永生神的名恳求你们把它弄清楚，除非你确知自己已经得救，否则永远不要满足！

　　 然而我不仅要称你们为愚昧人，而且还要称你们为悲惨的，是的，我说的是悲惨。你们是否要看着我说:"我们很舒服，很放松，很满足？" 先生们，这真是狂话。如果我看见一个人坐在火山口边上，如果我知道岩浆很快就要爆发、涌流而下，我不会称这个人是快乐的，尽管他在玩耍着大自然最美丽的花朵，吮吸着最甜蜜的花露。你们正处于这样的光景！你们的永恒就悬挂在一片云雾 (雅各书 4:14) 和一个气泡上！如果性命悬于一线，当然危机重重，如今你们的灵魂正悬于你们的性命，而你们的性命好像梦一般易碎。先生们，你们今日就可能死在这里，这种事情不是非比寻常。曾经有人来到神的家中，出去的时候却成了尸体。我想到你们中任何人都可能死亡，而你们却不确定自己是得救还是失丧，我叫你们国王的日子也要近过称你们快乐的日子！我能给你们的正确称号就是：悲惨的人啊！悲惨的人！不确定你们未来光景的悲惨的人！

　　 让这最后的警告再一次响彻在你们的耳中吧，你们可能就此离开，可能去参加欢宴，去游戏，去舞厅夜场，去放荡，但愿这警告能入你耳。不知道你是得救还是失丧是多么危险！你会死的，我想这一点你不会跟我争论，你不会声称自己是不朽不死的，你知道自己会死。你死了，然后呢？女士们先生们，要是你们的恐惧成真了呢？你的同伴不再是一群醉生梦死、寻欢作乐的人，而是地狱里被咒诅的灵魂；你将不再有轻浮的消遣，现在一切都是严肃而庄严的，如死亡一般庄严，如永恒一般严肃。现在那些曾经取悦你挑剔双耳的音乐在哪里呢？你听到的唯一交响曲是叹息、哀哭与切齿。现在你曾经休息与享受的柔软沙发在哪里呢？你已经在地狱里为自己铺床了。对于你们中的有些人而言，这是多大的变化，从财主的荣华到地狱的烈火，从豪华的宴席到可怕的恶魔！现在你们这些参加教会、参加礼拜的人身在何处？地狱里没有信仰告白，没有赞美诗，没有怜悯事工，没有圣诗的声音，没有安息日的钟声，没有流泪的眼睛，没有柔软的心，没有对你说话时颤抖的嘴唇 -- 那嘴唇述说恐怖纯粹是因为爱你，为了尽可能地救你。听众们哪，如果你们还不确定是否得救，如果你们一定灭亡怎么办！要么是这个要么是那个，你自己不一定在乎，但你必定要么是这个要么是那个。到底是哪一个？应该是哪一个？我知道我传讲这些可怕之事，人不一定听我。但神是我的见证，我不敢对此沉默，如果我敢闭口不言就不会这么讲了。然而先生们，假如你们灭亡了，那不会是因为缺少规劝、缺少代祷，或是缺少人为你们哀哭。罪人哪！我恳求你们回转！那死而复活者差我来恳求你们，如果你们从未寻求，我恳求你们寻求；如果你们已经寻求，我恳求你们再次寻求；如果你们已经找到，我恳求你们寻找得更加彻底，直到你可以说:"良人属我，我也属他"(雅歌 2:16)。懒惰的人哪，今晚要枕在你柔软的枕头上，但不要睡觉，因为你可能不再醒来。明天要坐在你丰盛的餐桌旁，尽管美味诱人，也不要品尝，因为你有朝一日可能要一滴水都会遭拒。先生们！直到你们使自己的快乐确凿无疑，不要感到快乐！直到你们的平安永恒长存、确切稳固，不要感到安宁！直到神祝福你，不要说自己有福。当神 "天天向恶人发怒"(诗篇 7:11) 的时候，当神说 "不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅"(申命记 27:26) 时，不要说自己蒙福。

　　 你期望自己是得救的吗？神的灵是否对你呼唤:"快逃！快逃！" 现在仍有饶恕，现在就有饶恕，现在就有为你准备的饶恕。罪人哪，信靠基督吧，你就会得救，当下此刻就可以得救。现在就带着你所有的罪到他面前相信他，愿圣灵此刻引导你信靠我主救主，让你能带着确据回家，确信已经永远移除了你的罪，你已经被神接纳、蒙神祝福。愿神祝福你们，赐福给你们中的每一个，从今时直到永远。阿们。

　　 " 外有敌军围困，
　　 内有大军猛攻，
　　 来不及逃跑，亦无强力对抗，
　　 独自抵挡地狱、世界与罪恶；
　　 独自一人却不泄气，
　　 我胆敢信耶稣之名。
　　 纵使千军攻击我，
　　 纵使万国要撼动我的灵魂，
　　 我有盾牌抵挡他们的暴怒，
　　 并将他们尽数推倒；
　　 盾牌上刻着流血羔羊的印记，
　　 我胆敢信耶稣之名。"

　　 本文来自《都城会幕讲道集》(MetropolitanTabernaclePulpit), 第 7 卷，第 384 篇。
本文作者——司布真 (Charles H.Spurgeon): 著名英国浸信会牧师，历史上 (除圣经记载的讲道以外) 讲道被人阅读最多的布道家。直到今天，司布真的著作都超过任何其他基督教作者，包括在世与过世的。生于埃塞克斯凯尔维登 (Kelvedon, Essex)。

注解：
【1】休・拉蒂莫 (Hugh Latimer, 约 1485/1490-1555)-- 著名圣公会改教家、殉道士。
【2】灵魂城的恶人——在《灵魂城圣战》(The Holy War:The Battle of Mansoul) 一书中，约翰班扬 (John Bunyan) 对住在灵魂城的罪恶进行了拟人化处理。