托普雷迪 (Augustus Toplady, 1740-1778)

　　有些人想说服我们：对我们来说通过罪得救免获得救恩确据是不可能的。如此否定与神在他百姓中间历世历代的作为完全相悖。诚然，最好、最坚固的信徒偶尔也会怀疑和担忧自己在基督里的地位，若有人对我说他从未有过任何怀疑，我对他的信心不会有太高评价。然而灵魂仍旧可以经历与神相交的流金岁月，那时神爱子的灵光照我们的心，使我们因信他而放胆无惧。而且，一个熟悉属灵生活的人可以确知他是享有神面容的光照还是行走在黑暗中，正如旅行的人知道他走在阳光下还是风雨中。有人说得不错:"透过我们的有效恩召，我们在回顾人生时可以看到神恩慈的旨意如何成就在我们的人生中，这并非纯粹出于推测，因我们不是上到天上窥探神的奥秘，而是天堂俯就我们、为我们揭开。"

　　需要反对的是这一种说法：圣经关于得救确据的教义一旦变为实际，"可能会使得人心骄傲，变得漫不经心"。它不可能导致骄傲，因为所有尝过主恩滋味的人都毋庸置疑地经历到 (事实胜于雄辩), 信徒站在得救确据的山顶时，也是他们最谦卑俯伏在神脚凳前的时刻。世上父母的放纵的确可能导致孩子的伤损，但神的喜悦却不至如此，因神的喜悦不仅带来安慰，而且使人成圣；确知神对我们的爱也绝不会导致我们对自己在他面前如何行事为人漫不经心。基督的门徒经历到 "灵魂的宁静之光与衷心的喜乐" 时，在那些稳行高处、经历鲜活恩典的时刻，败坏天性 (人里面的罪性) 以及每一种卑劣的情欲都会受挫，就好像暂时中风【1】一样；并且在那时，信徒无法再故意犯罪，就好像光明的天使不能将他的翅膀扎到淤泥之中。相反当我们从山上下来、再次进入世界，我们才面临违背神律法的危险。

　　"然而声称我们与神亲密相交、确知我们拥有种特别的爱，这难道不是一种狂热吗？" 不，这绝不比一个蒙爱的孩子与他的父母交谈、知道父母对他怀有特别的爱更加狂热 (只要我们处在圣经的界限之内)。并且最严格、最本质说来，相信并期盼神能够、已经、也将继续向他的百姓传递他的喜悦，相信他以不同于世界的方式向他们彰显自己 (约翰福音 14:21), 也绝非一件荒谬之事。

　　然而，尽管神对的许多百姓都如此恩慈 (我相信在归正到死亡之间的某些时刻，神对他所有百姓都是如此), 如果他们犯罪得罪他，他仍然不会纵容他们的过犯、对之视而不见或不加纠正。尽管恩典本身无法丢失，恩典的确据与安慰却可能因犯罪而失落。救恩诚然属于所有得救的人，然而救恩之乐却有丢失的可能 (诗篇 51:12)。那些热爱神律法的人有大平安 (诗篇 119:165), 也只有他们有如此享受。圣洁与安慰紧密相连，这是明智的。随着我们与神亲近、谦卑亲密地与他同行、在道德上洁净自己，我们可以期盼从神而来的自由与亲密，使我们的心在面前安稳 (约翰一书 3:19)。就像古时候喜乐的圣徒一样，他们凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰 (使徒行传 9:31)。

　　然而，那些神群羊中的弱小者，切莫因以上关于确据之福的讲论灰心跌倒，对这些人，因着明智而美善的原因，神尚未向他们赐下这一无以言表的礼物。圣经直白且重复地教导，信心、信心的确据以及信心的完全确据之间是有区别的 (希伯来书 10:22), 有可能第一个存在而后两个不存在。我知道有些人多年来为怀疑与恐惧所困，一直没有得到任何属灵的安慰。然而我一点也不怀疑他们是真信徒，就像我无法怀疑自己是人一样。我很确信他们所拥有的不仅仅是最低程度的信心，而且是基督自己称为大信心的信心 (马太福音 8:10), 因为他们至少可以说:"主啊，你到我舍下，我不敢当：只要你说一句话，我的仆人就必好了"(马太福音 8:8)。信心是灵魂的眼睛，而眼睛可以看到除自己以外的所有事物，因此你可能有真信心却无法分辨它的存在。然而神绝不貌视小事 (撒迦利亚书 4:10), 微小的信心跟伟大的信心一样可以去天堂，尽管没那么舒服，却仍旧确切无疑。如果你单单作为罪人到耶稣面前，凡事仰赖基督宝血与义的拯救以及神在基督里的恩典与应许，那么你就跟历史上任何伟大的圣徒一样，是个实实在在的真信徒。在你一切的软弱、危难与试探中，记住神不会驱逐任何单单奉耶稣基督的义名寻求救恩的灵魂，哪怕是最败坏、最不配的灵魂。当你无法跟随磐石，磐石会紧跟着你，在这属天的迦南地，一刻也不会撇下你独自一人。如果你发觉自己迫切需要基督，你可以在任何时刻、任何紧要关头将自己带到神的圣约之爱与信实跟前，寻求饶恕、成圣与平安——就好像旅者依赖他的拐杖，或是疲乏的劳动者瘫倒在自己的床上，又或像是一个富庶的贵族从自己的银行户头里支取任何需要的金额。

　　下面我要警告你阿民念主义另一个与正统教义完全相悖的分支，我指的是主张人最终可能从恩典地位跌落的教义。神不会先给人，随后又拿走。他的确经常拿走仅仅是借给人使用的事物，例如健康、财富、朋友以及其他暂时的安慰。但若是他给予某物，那就是永远赐给人了。照着他的恩典，神的恩赐与选召是没有后悔的 (罗马书 11:29), 永远不会后悔将这些赐给人，他的每一个属性都禁止他如此撤回 (路加福音 10:42)。他在希伯来书 13:5 说:"我总不撇下你，也不丢弃你。" 以及约翰福音 10:27-28:"我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。" 阿民念派的分裂者【2】说:"没错，基督的羊无法由他人从手里强行夺走，但羊自己可以从手里跌落啊，这样就跌到地狱和永恒的失丧里去了！" 他们有可能跌落，真的吗？说得就跟那位伟大的中保保守他的百姓如同抓着一捆鳝鱼尾巴似的！这么主张难道不是不知廉耻地歪曲圣经经文的直白教导吗？我很乐意问问那些狡猾的诡辩家们，我们该如何理解这段经文中清楚论到基督百姓的部分？那里说他们永不灭亡，灭亡必定意味着他们要与基督最终分离，不管是被别人从基督手里夺走还是自己从基督手里滑落。因此我可以得出结论，神给圣徒的永不灭亡的应许确保了他们的安全，他们既没有被人从基督手里夺走的危险，也没有自己跌落的危险。因为不论发生哪一种情形，他们都必定灭亡，基督的应许也就落空了。

　　一句话说，如果任何神的子民是最终失丧的，那么必定是由要么他们自己离弃神、要么神离弃他们造成的。但他们切实而有效地免于这两种危险的威胁，即背道的唯一源头。恩典之约乃是这样:"[我] 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我"(耶利米书 32:40)。神必不离开他们，也不会让他们离开他，他们在恩典中永蒙保守、直到进入荣耀，这是确定而无谬的。

　　然而我决不能遗漏另一点而结束这一主题，那就是神不可逆转的称义恩典与我们拥有的恒忍的主观确据绝不意味着犯罪的基督徒可以免于受苦与惩罚。拿单对大卫说:"耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死"(撒母耳记下 12:13), 然而大卫仍旧受到了严重的惩罚，尽管没有因他的过犯被罢黜。神与弥赛亚及他里面神的百姓所立的不变之约乃是这样:"我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诚命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的"(诗篇 89:29-34)。我已经一次指着我的圣洁起誓，我对大卫所预表的耶稣绝无谎言，他所拯救的百姓绝不灭亡。因此，他们要如月亮及天上忠心的见证者一般永远坚立。日头变为黑暗，月亮变为血，众星从它们的轨道坠落，诸天的权势都被震动，他们却要坚立而发光 (诗篇 89:36-37; 马太福音 13:43; 启示录 6: 12)。

　　正如一位灼见之士所言:"我们自身的不信可能偶尔撕毁基督赐给我们的恩约副本，但不信永远不能摧毁恩约本身。基督自己将原件保存在天上，那里它永不失落。"

　　看见这些无价真理的眼睛有福了！那感受到这些真理的正确与大能的心灵有福了！这样的人该如何实在地荣耀神以表达感恩啊！他们在身体与灵魂中都当荣耀神，因它们乃是主的！

　　要记念使你与别人不同的那一位，并且人除了从天上赐给他的就别无领受 (约翰福音 3:27)。因此主啊，荣耀不要归给我们，不要归给我们；因你慈爱的怜悯，为你真理的缘故，每一件恩赐、每一个恩典，荣耀都要唯独归于你的圣名 (诗篇 115:1)!

　　本文作者——托普雷迪 (Augustus Montague Toplady, 1740-1778): 英国圣公会牧师、赞美诗作者，约翰卫斯理 (John Wesley) 的主要加尔文派反对者，以赞美诗 "万古磐石歌" 著名。

注解：
【1】中风 -- 肌肉突然失去控制力，或知觉与意识减弱。
【2】分裂者 -- 推动分裂或纷争的人。