威廉・格奈尔 (William Gurnall, 1616-1679)

　　 保罗在以弗所书 6:13 说:"成就了一切，还能站立得住", 从中可以得出以下要点:
　　 1. 基督的精兵必须恒忍到底。
　　 2. 没有在人心中的真恩典就没有恒忍。
　　 3. 真恩典临到，灵魂必定忍耐到底，因为真恩典永不失败。

　　 基督徒生来就是征服者，地狱的门不能胜过他。那从神生的胜过世界 (约翰一书 5:4)。胜利从何时开始？从他出生时就已经开始：得胜已经播撒在他的新性情中，从神来的种子将保守他不被罪与撒旦吞灭。正如基督复活就不再死，他也使灵魂从罪的坟墓中苏醒，永远不再回到灵性死亡的权势之下 (哥林多前书 15:52-53)。因此，信徒在当下就拥有永恒的生命 (约翰福音 3:15: 约翰一书 5:13)。正如四百年后颁布的律法不能废弃神给亚伯拉罕的应许 (加拉太书 3:17), 也没有任何事物可以阻碍永生应许的成就 (罗马书 8:38-39), 这应许是神在创立世界以先为了百姓的缘故赐给基督的 (以弗所书 1:4)。如果圣徒最终失丧、没有得到这一永恒生命，那必定要源于三种原因之一：1. 神离弃了基督徒，将他的恩典或帮助从他收回。2. 信徒离弃了神。3. 撒旦将他从神手中夺走。据我所知没有第四种可能了，而这三种一个都不会发生。

　　 1. 神永远不会离弃基督徒。

　　 灵魂受试探时，人曾发出轻率的言语，惧怕神离弃他们，但这样的话已经自惭形秽，如同我们在约伯和大卫身上所见。在这一点上，伟大的神赐给他儿女的平安稳妥是多么值得称谢！

　　 【1】神的应许。"主曾说:「我总不撇下你，也不丢弃你」"(希伯来书 13: 5)。神向我们保证，赐给儿女的爱与特殊恩典是绝无反悔的:"神的恩赐和选召是没有后悔的"(罗马书 11:29)。他所爱的人，就爱他到底。

　　 【2】为了照顾我们不信与疑虑的心，使之更加确信、更加坚定，神又以誓言保障的承诺:"我...... 要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你"(以赛亚书 54:8-9)。他紧接着告诉他们:"大山可以挪开"(意思是世界末了，天地的框架都要废去),"小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移"(10 节)。莫不要以为这是某种唯独属于犹太人的特权，这是神每一个仆人所得的产业:"这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的"(17 节)。并且，神既然如此小心使袍儿女的产业确切稳固，自然不喜悦那些试图削弱和废弃他的确据应许的人，这些人是在攻击神的旨意。要是这些人拿了魔鬼的报酬，也算是恪尽其职了。

　　 【3】神切实地向信徒的支持者基督成就这些 (向信徒所做的) 应许。神在创立世界以前为了信徒的缘故赐给基督永生的应许，如今神已将那荣耀的所在赐给 (作为信徒支持者的) 基督，在那里，信徒将要享受永生。基督既然为我们从天堂而来，他也为我们回到天堂，领受神早已应许的产业。如今，论到神对他坚固不疑的爱，看到神已将圣约为他成就在基督身上，信徒还有什么可畏惧的呢？神不仅召基督、将他分别为圣、保守他从事为我们而做的伟大救赎工作，而且已经在他的复活中称他为义，将他接入天上，坐在至高者的右边。在那里基督不仅为我们领受了产业，而且还有充足的权柄将之赐给所有信徒。

　　 2. 信徒担心自己不能恒忍到底的第二个原因也不会发生。

　　 他心中有很多惧怕战兢，担心自己会最终离弃神：旅程漫长，恩典微弱，他说：这微小的恩典难道没有可能失败吗？难道我没有可能最终亏缺荣耀吗？神的圣约中也已经有所预备，来驱散这片乌云。

　　 【1】神特别赐下圣灵防止这种情形发生。

　　 基督将的母亲托付给约翰 (约翰福音 19: 26-27), 但将他的圣徒托付给圣灵，由圣灵指教并保守他们，以便他们行走天路时不至迷失。这是多么甜蜜啊:"我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章"(以西结书 36:27)。神没有说如果信徒顺从的律例，就赐下圣灵，而是神的灵会使他们顺从他的律例。但你可能害怕自己使圣灵忧伤，以至于圣灵在怒中离你而去，你就因缺乏他的帮助而灭亡。神的灵诚然可以感知不善，在圣徒犯罪的时候可能暂时收回自己同在的帮助，但被永远不会收回袍的看顾。圣灵离开了参孙，参孙落入非利士人手中，这导致他向神呼告，圣灵就使他的力量复归于他 (士师记 16:19-20;28-30)。因此，圣灵将永远与圣徒同在:"父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在"(约翰福音 14:16)。

　　 【2】基督代求的一项主要内容就是求神赐恒久的忍耐给软弱的信徒。

　　 基督对彼得说:"我已经为你祈求，叫你不至于失了信心"(路加福音 22:32)。但是这会不会是唯独赐给彼得的特权，别人得不到呢？先生啊，你认为基督的爱是偏待人吗？会为一个儿女祈求甚于另一个儿女吗？这样的恐惧与嫉妒是愚昧儿女才有的，因此基督阻止了它们，紧接着就吩咐彼得:"你回头以后，要坚固你的弟兄"(32 节)。他是在说，当你感受到我为你信心代祷的功效之后，将好消息带给你的弟兄们，让他们的心也得坚固。若不是基督也像为彼得代求一样为他们代求，这又如何能坚固他们呢？基督为我们祷告吗？诚然，难道不是长久活着、为我们代求吗？领受了如此多基督代祷的儿女又怎能灭亡呢？除非你听到基督停止了的祷告，或是基督的祷告被驳回，否则别再说你软弱的信心注定灭亡。

　　 【3】让我们看看撒旦能否将基督徒夺走。

　　 神有大量的预备来抵挡撒旦的攻击。圣徒由全能者永恒的膀臂环绕，被咒诅的魔鬼能与神作对吗？是神将他牢牢捆锁，使他无法挣脱。倘若魔鬼能挣脱神在牠心中倾倒的忿怒，那么牠就可以计划从神手中夺走一个基督徒。牠只能在神指定的时间试探你，又怎能胜过你呢？如果神为撒旦设定了攻击所爱信徒的时间，到时候自然也会以最大的羞愧回击牠。

　　 倘若扔掉这一教义，那么一个人可能今日是圣徒，明日就不是了；现在是彼得，不久就是犹大。这种说辞是多么令人厌恶！这样的教导立时摧毁了神在福音圣约中的设计，有辱于基督的荣耀，也深深损害圣徒心灵的安慰。

　　 然而这一真理仍然有一两处需要留心。尽管无须担心圣徒从恩典中坠落，有人却可能面临一种极大的危险，就是从这一安慰之教义的高处坠入放松懈怠的安全感和大胆的放纵中。对圣徒而言有益的真理，却成了对恶人私欲的刺激。保罗所说关于律法的话也适用于福音：罪趁着福音恩典及其甜蜜应许的机会，欺骗属肉体的心，在它里面运行各种邪恶。在那些拿福音浇灌罪根的人身上，罪实在是水涨船高。

　　 因此这一教义可能遭到两种类型的误用：

　　 1. 留心不要因 "如果你是基督徒，你就无法从恩典中坠落" 而忽略职责。

　　 因如此念想而忽视职责与基督的实践、教导与命令相悖。

　　 （1）基督的实践 -- 尽管基督从未怀疑过天父的爱，也未怀疑过他所受的试探、痛苦与苦难的幸福价值，却仍旧祷告，并且祷告得 "更加恳切"(路加福音 22:44)。
　　 （2）基督的教导与命令 - 一他告诉彼得撒旦想得着他，好筛他像筛麦子一样，但他同时如此安慰他 (他要受到最严重的试探):"我已经为你祈求，叫你不至于失了信心"(路加福音 22:32)。我们的救主是否借此使他和其余门徒免于警醒和祷告的职责呢？一点不是，在此之后，呼召门徒尽上职责:"你们要祷告，免得入了迷惑"(40 节)。基督为他们代祷坚固他们的信心，他们也当为自己祈求同样的怜悯。基督的代祷不是为了助长他们的懒惰，以至于他们不需要自己祷告。基督在天上为圣徒所做的代求都已经蒙神应允，但代祷的应验却保留给神对圣徒自身祷告的应允。基督徒若是忽略他在地上的职责，就没有信心期盼领受基督在天上为他们祈求的慈悲。

　　 2. 要警惕误用这一教义作为犯罪的自由。

　　 既然恩典显多，我们是否可以犯罪？既然神的应许坚固确切，我们是否可以放松懈怠？断乎不可！只有魔鬼会指教我们如此逻辑。这是那些邪恶的犹太人所犯的罪，他们在死亡于窗口凝视他们时仍然吃喝宴乐:"我们吃喝吧！因为明天要死了"(以赛亚书 22:13), 这就是他们的无神论。然而一个人若以神的应许为掩护，拿神长存的慈爱怂恿自己犯罪，这样的人已经在罪中长成何等惊人的身量啊！让我们吃吃喝喝吧，反正我们一定得救。

　　 从神恩典的应许中得出如此可咒诅的结论，神的恩典不会存于这样的心灵中，真正学了基督的信徒绝不是这样。保罗从我们在恩典之约中享有的特权所得出的推论，不是沉迷罪恶，而是拥有这些应许，我们更当除去身体、灵魂一切的污秽 (哥林多后书 7: 1)。洁净己心是信心的本质，信心越是从神的应许确信神的慈爱，就越是洁净己心，因为信心借着爱运行，对神的爱会更加如火挑旺。一旦这爱如火焰一般炽烈，罪就被烤得没有容身之地了。

　　 本文来自《全副军装基督徒》(The Christianin Complete Armour)

　　 本文作者——威廉・格奈尔 (William Gurnall,1616-1679) 英国圣公会清教徒牧师，以《全副军装基督徒》著名。他毕业于剑桥大学以马内利学院 (Emmanuel College,Cambridge), 获得文学士与文学硕士学位。