耶稣很熟悉这种想法，还在一个比喻当中提到了它。路加福音15:11-32节浪子的比喻与另外两个短小的比喻有关联，一个是失钱的比喻，一个是失羊的比喻。这三个比喻是这样开始的：“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’耶稣就给他们讲了这个比喻”（1-3节）。文士和法利赛人抱怨耶稣与罪人、税吏一起吃饭，于是耶稣回应他们的怨言，浪子的比喻是耶稣回应的一部分。

　　　故事讲了一个人和他的两个儿子。小儿子决定现在就要得到自己那份遗产,他的词汇里可没有延期享受( deferredgratification )一说，他想要尽快拿到钱。令人吃惊的是，他的父亲同意了。

　　　小儿子拿了他的钱财，远走他乡。

　　　他为什么不留在故乡？他为什么不夜夜笙歌，而后再回到父亲家里？因为这不是罪的运作方式，黑暗之子不愿置身于光明中。

　　　 在这个遥远的国度，他任意放荡，铺张浪费。铺张浪费（prodigal）是指“挥霍的”或者“大肆花费”。他花光了自己的遗产，耗尽了父亲给他的一切。在这个世界上，没有什么比浪费——得到一份美好的礼物，然后把它浪费掉——更徒劳无益的事了。想一想我们用各样的方式浪费掉神给我们的恩赐，这个年轻人就是那种生活的缩影，所以他被称为“浪子”。

　　　当他耗尽积蓄后，那地遭遇大饥荒，他饥肠辘辘，穷苦潦倒。于是去投靠那地方的一个人，以喂猪为生。对于犹太人来说，猪是令人厌恶的动物，可如今这个犹太年轻人却不得不照料猪。他不但需要照料猪，还要在猪圈里与猪同住，由于太饿、恨不得拿猪食充饥，也没有人给他。

　　　 然后，我们在耶稣的故事里看到了转折点：“他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”浪子醒悟过来——但他不是自己醒悟的，没有人能自己苏醒过来，唯有神才能唤醒睡梦中的罪人。所以耶稣传讲的信息里涉及到神是如何拯救生活在猪圈里的人。
这个年轻人醒悟过来，就说：“我要起来，到我父亲那里去，向他说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你’”（18节）。这就是当罪人被恩典唤醒时所发生的事，每一位曾被恩典唤醒的罪人都说过：“我要起来，到我父亲那里去，向他说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你。把我当作你的雇工吧，父亲，我以前是你的儿子，后来我走了，现在我只想作你家里的雇工。’”这是悔改之人的心灵写照。

　　　 于是浪子起来，往他父亲那里去。故事讲到这里，焦点从浪子转移到他的父亲：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”（20节）。没有训斥，没有责骂，没有警戒，唯有父爱，藉着拥抱和亲嘴表达出来。儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子”（21节）。

　　　父亲打断他的话，吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的”（22-24节），于是他们就快乐起来。

　　　这时，故事的焦点再次转移——我们看到了另一个儿子，他在这个比喻里代表法利赛人。“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事”（25-26节）。仆人告诉他因为他的兄弟回来了，所以父亲宰了肥牛犊。大儿子却生气：“什么？我那一无是处、酒囊饭袋的弟兄，他挟着遗产跑掉了，把所有的工作都留给我一个人。现在他回来了？我们还举行宴会？”

　　　大儿子不肯进去，父亲发现他不在，就出来劝他。可是大儿子说：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”（29-30节）。

　　　父亲对他说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”（31-32节）。

　　　法利赛人恨恶罪人，看到罪人蒙受全能神的祝福，令他们无法忍受。这是一个没有悔改之人的心，一个根本不懂恩典之人的心。若一个人明白恩典的仁慈，那么当他人——即使是他最大的敌人领受了从神而来的恩典时，他怎能不喜乐呢？

　　　这是一个福音的故事：一个人回转归向基督，一个曾死在罪恶过犯当中的人活了过来。