预定论和神恩典的教义，是建立在神写的话语之上，而不是人的判断之上。正如希拉里（Hilary）说的好：“唯有藉着神，才能理解神。”[1] 他还说，“我们必须向神学习怎样才能认识神，因为祂是我们关于祂知识的唯一创作者”。此外，这一教义还必须符合普遍理性的基础，也必须符合藉着自然之光可以获得的关于神的知识。以下就是预定论和神恩典的教义。

　　 1．神总是公义的，即便人不理解祂的公义如何运作。
　　 2．神不受第二因的支配，更不依赖第二因，而是公正地命定它们，即使在它们不公地运作时，亦是如此。
　　 3．神总以智慧行事，也就是说，祂为自己定下一个确定的目标。祂无所不知。祂不会定意或预旨祂自己无法实现的事。祂不是一旁闲站看着那些将要发生或可能发生的事，而是为了祂的荣耀安排了一切，因此祂是预旨事情如此发生。
　　 4．神不会改变。若不是出于祂不变的预旨，那些已经改变的事情就不会改变，所有的情况都是确定和可靠的。
　　 5．神隐秘的、无法测度的判断，应当得到尊重和承认。奥古斯丁说：“（你可能说）我被打动，因为一个人灭亡而另一个人却受洗，这打动了我，这打动我因为我是人。但如果你是一个人，我也是一个人，那么你所听的真理，也应打动我，因为我也是一个人。若因我们是人所以被打动，那让我们都来听使徒所说的“你这个人哪！”的确，使徒就着人性本身的软弱无力，他说：‘你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？’（罗9:20）如果一只野兽会说话，并且对神说：‘你为什么让他成为人，而让我成为野兽？’你岂不是要愤怒地说，‘畜生啊，你是谁？’是的，你的确是一个人，但与神相比，你只是一头野兽。”[2]
　　 6．任何善行都无法完成，除非神在其上有绝对的意志和工作；而我们之所以可以行善，乃是照着神在我们里面或多或少的工作。
　　 7．除非神的拦阻，否则任何恶都无法避免。我们之所以远离恶，乃是因神或多或少的拦阻。
　　 8．神的旨意不仅可以通过文字或启示来显明，而且也藉着事件（event）得知。因为该发生的就会发生，因为神已经定意让它发生。
　　 9．一个人不能藉着恩典行他所能行的善，除非神让他如此，因为是出于祂的旨意，祂使一个人行他所能行的善。
　　 10．并非部分世界，而是整个世界的治理和公义的执行，都归因于神，因为祂是这一切的创作者。

　　 我并非要向你们展示由这些原则所组成的关于此教义的观点和图画，也不会发表这些观点和图画，而是为了尽我所能地帮助那些在预定教义上陷入困境的人[3]；也是为了澄清（他们称之为）加尔文主义教义的真理，使它可以免受种种责难；同时也为了减轻和抚慰我们一些弟兄的心，他们在此教义上遭到过度和不当的冒犯。若是圣经许可，我的确愿意承认并教导普遍性救赎和恩典。我的心追求和平，但和平正离我们远去；我希望所有人都能这样理解我。

　　 圣经中关于教义和信仰的任何一点的一个明显而清晰的句子，其实都比博士和学者的所有证言更有价值和更有力量。而我之所以引举古代各地的见证，是因为我认为圣经中阐述并向所有子孙后代传递的教义，应有一些彼此认同与和谐一致的案例。我希望我能够充分说服一位冷漠的法官，我们在教会和学校里所传授的这些东西，并非最近在家里孵化出来的，而是我们从教父们那里确定并获取的。

—— 威廉.帕金斯

注解：
[1] De Trin.Lib.5[希拉里(Hilary，315–367/8),On the Trinity,book 5.希拉里是普瓦捷主教，有时被称为“西方的亚他那修”。他也被称为“对亚流派的铁锤”，他写《论三位一体》就是针对亚流派]。
[2] Deverb.Apost.Sec.11[Augustine,“On the Words of the Apostles,”sermon 11].
[3] theologias tudiases.