第四个反对意见是针对我们所教导的，即大多数人都被剥夺了基督和所有救赎的恩典。
对此，我的回答如下：
第一，如果有些人从未在任何时间和任何地点领受过救赎的恩典，导致他们无法得到基督，这似乎显得过于严苛。但我要强调的是，所有人和每个人早在亚当里就获得了圣洁和幸福，如果他们愿意，他们也有能力持守在同样的圣洁和幸福的状态中。然而亚当不愿意，他自己主动放弃了造物主赐予的恩典；因此所有人都失去了恩典，无一例外地都被定罪；因此，如果基督的恩典再次赐给一些人而不赐给其他人，对任何人来说都应该不足为怪。
第二，我们确实欣然承认基督为众人而死（圣经如此记载）；但我们完全否认祂在神面前完全同等地为所有人和每一个人而死，或者为弃民和选民同样有效地死。首先，我们要好好考虑基督的话：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7:23）。这里，对神来说，认识就是承认；因此，基督从未认识的人，祂也从不承认这些人属于祂。而那些祂从不承认的人，祂也从未用自己流血的代价去赎买或赎回他们。因此，格列高利说得很好：“在神那里，不认识就是拒绝。”再者，如果所有人都得到有效的救赎，那么所有人就都与神和好了，因为赦罪和救赎是不可分割的。是的，保罗将救赎与赦罪放在一起，他说：“我们藉着祂的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗1:7；西1:14）。因此，普罗斯珀尔（Prosper）说得好：“基督耶稣降生为人并不足以重生人，除非他们也在祂受生的同一位灵里得到重生，同样，基督耶稣的被钉十字架并不足以拯救人类，除非我们在洗礼中与祂同死同埋葬。”[1]
因此，在这些前提下，我得出了这样的推论：并非所有人都与神和好，也不是所有人都得到赦罪；因为若是这样，那么所有人都应是有福的（诗32:1），并且所有人都不能灭亡，这一点对每个人都肯定是非常荒唐的。
第三，基督献上自己，是为了洁净我们，“特作自己的子民（λαοςπεριούσιον）[2]”（多2:14），这些人从众人中被拣选出来，作为神所拥有和珍视的财富。因此，基督不是为所有人和每个人赎罪，也不是为所有人和每个人牺牲自己。
第四，对于那些被预定得救的人，神会通过基督使他们成为祂的儿子。但是，即使从神的角度看，也不是所有人都会获得收养和成为神儿子的权利（约1:12）。因为可怒之子被收养成为神儿子的权利，只授予那些相信和接受基督的人。奥古斯丁说：“他们是神的儿子，尽管现在对我们来说他们还不是，但是对神来说他们已经是了，因为他们通过相信所传讲的福音，以后定会成为神的儿子；而在此之前，他们已经因着名字被记录在天父那不变且坚固的生命册上，以此被证为神的儿子。此外，有些人因领受了一些今生或暂时的恩赐，我们就说他们是神的儿女，但在神看来，他们却不是。”[3]
第五，只有那些从罪中得到释放的人，才是真正被神救赎的人，他们既脱离由罪所招来的诅咒的权势，也脱离罪在他们身上统治的力量。在这方面，古代教父们都是一致的。奥古斯丁说：“通过这位中保，神向我们展示了，祂用自己的血救赎了那些恶人，使他们成为永远的善。[4]”又说，“祂所要立为弟兄的，祂就释放他们，叫他们同为后嗣。[5]”他又说：“基督所赎买的，必不与他人分享，而是完全归自己所有，祂付出了如此巨大的代价，就是只为自己拥有。”提基古斯（Tychicus）说：“基督既为我们受苦，就把我们从罪和罪的辖制中释放出来。[6]”雷米乌斯（Remigius）说：“你就是和好者，你是和好之道；那些你与他们和好的人是有福的。[7]”由此我得出结论：并非所有人和每一个人都脱离上述两种罪的力量而得到救赎。因为，即使从神的角度，他们可以免于罪恶的惩罚，然而他们身上恩典的程度，还不足使罪不再在他们里面作王。所以，基督只是这些人的半个救主，因此不是一个完整的救主。
最后，让我们认真考虑古代作家的判断。安波罗修说：“如果你并不相信，基督就不是为你而来，祂也不曾为你受苦。[8]”奥古斯丁说：“每个人出生都被定罪，除非得蒙重生，否则无人会得释放。[9]”他还说：“这句话说得好，我要怜悯谁就怜悯谁。因为如果世人本来都处于罪的奴役和掌控之下，并被公正地定罪，如今因着神的怜悯，有一部分人竟获得了释放，那么谁能对神说，你为什么定世人的罪呢？[10]”又说，“那重价赎买我们的，不希望我们这些被祂买赎的人灭亡。神已经付出了巨大代价，赎买回了祂所救活的人。[11]”他又说：“这不是祂的怜悯，还能是谁的怜悯呢？祂差耶稣基督降世，为要拯救罪人[12]”，就是那些神预先知道、预先定下、又召他来、称他为义、又叫他得荣耀的人。伯纳德说：“基督不需要这些，任何一件都不是为自己作的，而是为选民作的。祂奉差遣不是直接为犹太人而来，乃是为选民而来[13]。”海莫说：“正如死亡和罪恶从一人而来普遍存于我们之中，同样地，藉着基督一人的义，凡蒙拣选、预定得永生的人，都蒙恩得称义的生命了[14]。”他还说：“祂不仅除去选民的原罪，也除去他们的本罪，因此，恩典和恩典赐下的恩赐确实归于选民[15]。”阿奎那说：“基督的功德，就其充分性来说，足以不加区分拯救所有人，但就其效用来说，却非如此。一部分是由于神的拣选，通过拣选，基督功德的效用慷慨地赐予了一些人，另一部分是由于神公义的审判，基督功德的效用不赐予另一些人。”[16]
关于基督的救赎范围的问题，下面我们将回答反对者的意见。
注解：
[1] Lib.I.resp.pro Aug.object.9. [Prosper of Aquitane, Pro Augustino responsiones, bk. 1,obj. 9. 普罗斯珀尔（Prosper ， 390-455），奥古斯丁的学生。 ].
[2] Idem Hugo de sanct. Vict. in annot. In Rom and Joachim. in Rev. part I.
[3] De Correp.& grat.c.9. [Augustine, On Rebuke and Grace, ch. 9].
[4] DeCorreo. & grat.c.11. [Augustine, On Rebuke and Grace, ch. 11]
[5] Tract.in Joh.2.&7. [Augustine, Tractates on the Gospel of John, tractates 2 and 7]
[6] In Levit.lib.1.c.23. [Tychicus, Commentary? on Leviticus, bk. 1, ch. 23.].
[7][Remigius of Auxerre, Commentary on the Psalms, Psalm 64.雷米乌斯（Remigius of Auxerre，841-908），他是本笃会修士和解经家。 ].
[8] De fide ad Gratian. [Ambrose, On Faith, to Gratian Augustus].
[9] Ser.44.de verb. Apost. [Augustine, “On the Words of the Apostles,” sermon 44.].
[10] Ser.20.de verb.Apost [Augustine, “On the Words of the Apostles,” sermon 20.].
[11] Serm. 109. [Augustine, “On the Words of the Apostles,” sermon 109.].
[12] De nat. & grat. Cont. Pel.cap.5. [Augustine, On Nature and Grace Against the Pelagians, ch. 5].
[13] Ser.4.de natali. [Bernard of Clairvaux, Sermon 4, De Natali].
[14] Comment.in Rom.C.5. [Haimo of Auxerre, Commentary on Romans, ch. 5].
[15] 同上。 Ibid. [Haimo, Commentary on Romans, ch. 5].
[16] Summa de verit. Mat.26.q.7. [Aquinas, Summa de verit., Matthew 26, q. 7]
关于基督救赎范围的反对意见
反对意见一：对于这一点，有人反对说：圣经已经申明基督拯救了世人（the world）。 对此，我的回答如下：
在使徒著作中，“the world”这个词不是指亚当的所有和每一个后裔，而是指这个世界末后时代中的所有民族。保罗说：“神在基督里叫世人（the world）与自己和好”（林前5:19）。这里的“世人”是什么意思呢？当然不是所有世代的所有人，而是指在基督升天后蒙召的外邦人，正如保罗明确解释自己的思想时所表明的：“若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”（罗11:12），并在第15节中再次说：“若他们（即犹太人）被丢弃，天下（the world）就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？”在这些话中，他明确表示，天下（the world）的和好就是犹太人被丢弃后与外邦人的和好。由此最明显的是，许多人认为所有支持普救论的经文，都应该被理解为基督死后从各国各族中呼召出一些人。在此，我们与奥古斯丁一同回答，“神经常用‘the world’这个名字来称呼教会，因为‘神在基督里叫世人（the world）与自己和好’（林前5:19）；再者，人子来，‘不是要定世人（the world）的罪，乃是要叫世人因祂得救’（约3:7）。约翰在他的书信中说，‘在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人（the whole world）的罪’(约壹2:1-2)。因此，全世界（the whole world）就是教会，而全世界都恨教会。因此，世界恨世界，恶的世界恨善的世界，被定罪的人恨蒙拯救的人，污秽的人恨洁净的人。但是，神在基督里使之与自己和好的世界，既藉着基督得拯救，所有的罪就都因基督得赦免，这个世界是从恶毒的、受诅咒的、玷污的世界中被拣选出来的。[1]”鲁珀特说：“神所爱的世人无疑是指那些人类——即在信心中等待祂再来的死了的人和那些相信祂的活着的人，包括犹太人和外邦人。因为普遍而言，祂并不区分犹太人或外邦人，而是说：凡信祂的，不至灭亡，反得永生。[2]”因此，“世人（the world）”一词的普遍含义是“那些在这世界中得蒙拣选的人”。
反对意见二：圣保罗说“神愿意万人（all）得救，明白真道”（提前2:4）。 对此，我的回答如下：
首先，这个地方不应理解为亚当的所有后裔，而是特指生活在末世的人。这一点我要通过对类似经文的讨论来证明，在这些经文中保罗确实充分表明了他的意思。“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17:30）“永古隐藏不言的奥秘……如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”（罗16:25-26）“历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”（西1:26）“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬祂，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西1:27-28）在哥林多后书6:2，他解释了以赛亚书的那处经文：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：出来吧！”（赛49:8-9）保罗这样说：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”——也就是新约的时代。圣彼得说：“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”（彼前1:20）而基督自己更是明确地说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）因此，我承认神愿意万人（all）得救，但若说神一直都愿意每个世代的每个人都得救，我则完全否认，保罗也没有这么说。古代作家似乎肯定了许多观点，但对这一点却表示怀疑：“我确实认为，可以合理地和敬虔地相信这一点。我不认为相信它是不敬虔的。我们可以合理和敬虔地相信。”[3]
其次，我回答说，神愿意万人（all）得救，也就是指那些得救的人。圣奥古斯丁说：“经上说：‘在基督里众人(all)也都要复活’（林前15:22）,然而许多人都受到永死的惩罚，因为无论是谁得着永生都只有在基督里才能得到。经上说：‘神愿意万人（all）得救’，然而有很多人神不愿拯救，因为所有得救的人都是出于神愿意拯救他们而得救。[4]”他还说：“当我们在圣经中读到神愿意所有人（all）得救的时候，尽管我们确信不是所有人都会得救，但我们不应因此对神全能的旨意有丝毫贬损，而是要如此理解圣经所写的话：神愿意万人（all）得救，好像是说：除了神必会拯救的人以外，无人可以得救[5]。”——而不是，没有一个人是祂不愿意拯救的。海梅（Hayme）说，“神若是要让所有人都得救。那么，让我们来问，为什么不是所有人都得救呢？因为诗篇的话是真实的：‘祂说有，就有；命立，就立’（诗33:9）。同样，祂愿意拯救万人（all）——那些得救的人，就是那些因祂的怜悯而渴望得救的人[6]。”因为使徒用全体来指代部分，正如在福音书中，主说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人（all）来归我”(约12:32)。因为祂并没有吸引所有人都归向祂，而是吸引在各族各方的所有选民。
第三，我回答说，神不是让所有群体中的所有人都得救，但神会让所有群体中的一部分人得救，也就是每种社会阶层和地位中的一部分人得救。圣奥古斯丁说：“神愿意万人（all）得救，这句话之所以这么说，并不是因为没有人会被神诅咒，也不是说神会在所有人中行大能的神迹，也没有说所有人只要愿意就都能悔改。但我们可以把‘所有人”（all）理解为“各种人”，无论他们是国王还是臣民，贵族还是平民，高贵还是低贱，博学还是无知，强壮或虚弱，聪明、迟钝或愚笨，富有、贫穷或平庸，男人或女人，婴儿或孩童，少年或青年，中年或老年，在不同语言、行业、境遇、职业中的人，有无数种不同的意志和良心，以及其他任何差异中的人。[7]”他所说的这些非常正确，因为“所有”（all）这个词有时会被用作分配词[8]，用来表示每个具体而特定的人。为了表明这一点，在帖撒罗尼迦后书1:3中，保罗将“各人”（everyone）与“所有人”这两个词连起来（ἑκάστουπάντων）。“各人”也经常被当作一个集体来使用，这时它表示任何一个，而不是每一个——就像圣经说耶稣治愈了“各样的病症”（太9:35）——这里就是指任何种类的疾病。亚里士多也观察到这个词的双重意义。他说：“所有（all）”这个词有两种用法：首先是表示“各个”（everyone）；其次，当这个词不表示“各个”（ὡςἑκάστουκαίουκὡςἑάστουπάντων，作为任何种类，而非全部）时，“所有”的意思会被使用。因此，很明显，“所有”这个词有一种含糊的意义。圣耶柔米也持这种观点，他说：“这就像诗篇中所说的，‘[all]人都是说谎的’（诗116:11）。如果每个人都是说谎者，那么说这话的人也是说谎者，如果说这话的人是说谎者，那么他所说的就不是真的，即每个人都是说谎者。但是，如果这句话是真的，那么‘人都是说谎的’这句话就应该按照这种方式来理解。即，许多人是说谎者。使徒在其他地方写道：‘教导各人[every]’（西1:28）；并且还写道，‘劝戒各人’；不是他教导了所有人，（因为直到今天，还有多少人从未听说过使徒的教义，甚至不知道他的名字）,而是说他应该教导和劝戒教会中的所有人。[9]”塞杜鲁斯（Sedulus）也说，“在保罗的书信里，‘许多人’和‘所有人’是一个意思。”
第四，在此，圣保罗是基于基督徒的仁爱说话，而不是基于隐秘和绝对可靠的必然。类似的情况还有，他称多个教会中的信徒为“蒙拣选的人”，其中有许多人后来背弃了信仰。然而，这并不是使徒欺骗了我们；因为根据实际情况说话和根据自己的情感说话是两码事。奥古斯丁说：“我们应该如此充满慈悲的心肠，以至于希望所有人都能得救，因为我们不知道哪些人是被预定的、哪些人不是[10]。”他又说：“因为我们无法区分被预定的人和不被预定的人，所以我们必须竭尽所能，渴望所有人都得救，严严地纠正他们，为了医治他们，使他们不至灭亡。”[11]
因此，我们应该如何看待大马士革的约翰（Damascene）[12]的观点？他将神的旨意分为先行的旨意（precedent will）和后发的旨意（consequent will）。先行的旨意是指，神作为绝对良善的存在，乐意将所有美善之物，即将福乐本身赐给受造者。根据这个旨意，他确信神愿意万人得救，进入祂的国度，因为神创造我们不是为了惩罚我们，而是要使我们与祂的善有份，因为祂就是善的本源。但后发的旨意是指在受造者的某些特定情况下，神绝对地愿意这样或那样。他认为，根据这种旨意，神愿意让人因犯罪而被定罪，因为祂是公义的。
其实，这种区分本身是可以接受的，但他所举的有关神先行旨意的例子并不恰当。因为，神似乎并没有这样一个旨意或者一个愿望旨意（wishing will,按照他们的说法），即祂无限期地、有条件地希望所有时代的每一个人都得救。因为首先，这说明意愿者的力量有限，能力不足。因为任何一个人所切切愿望的，只要没有阻挠，就都能实现。例如，商人希望并真正愿意保住他的货物；但在遭遇暴风雨的情况下，为了自己的安全，他决定将它们抛入大海。的确，这种意愿似乎表明了神的无能，因为神的意愿没有得到实现。但你会说，这种意愿是有条件的，即如果他们相信，神就愿意让人得救。我首先要说，若是如此，在条件满足之前，神的意愿就是存疑的，第一因由于第二因的介入而被搁置起来。其次，人被赋予可以选择信或不信的自由意志，也就是说，无论是出于恩典还是出于本性，意志都具有选择两条道路的灵活性和倾向性。这两件事都是假的，后面我会详细说明。
首先，这种意愿更像是人的意愿，而不是神的意愿/旨意。请听安瑟伦的话：“按照几位重要博士的理解，神的意愿有四种表现形式：首先是神的知识；其次是圣徒的意愿，即他们希望即使不义之人也能得救；再次是人的理性；最后是神的诫命[13]。”第二，这种有条件的意愿似乎是多余的和不必要的，对于拥有无限权能的神而言更是如此，因为如果祂真心希望，就没有什么能阻碍祂去成就任何一件事情。第三，神对天使的意愿（旨意）也并非如此，即祂并不是希望所有的天使都得救。因此，可以合理地质疑祂对人的意愿（旨意）是否如此。第四，如果神希望所有人，因为他们是人而都得救，同样地，祂也会希望所有罪人，因为他们是罪人而都被定罪——这是荒谬的。第五，不可抗拒的旨意是绝对的；但神的先行旨意或首要意愿是不可抗拒的（罗9:19）。因为保罗在那里谈到的是先于一切原因的旨意。因此，先行的旨意是绝对的。我会以另一种方式来说明这种旨意。神的旨意是要有些人相信和持守，而另一些人则因不信或不持守而被遗弃。您可能会问我如何知道这一点。我的答案是通过结果可以知道，因为就结果而言，有些人相信，有些人不信。相信和持守是某种善行，相反，不信或不持守是一种恶行。所有美善之事都是出于神亲自施行的旨意，凡存在的美善，都是神愿意并通过自己的旨意使它存在。而那些发生了的恶，并非神阻止不了，而是因为神没有阻止，所以它就发生了。因此，可以确定的是，神愿意某些人相信并持守到底，而对其他人则不然，是的，甚至没有任何条件。没有任何理由可以解释祂为什么愿意这样，因此，这种旨意既是绝对的又是确定的。所以，关于每个人都在基督里得救的普遍先行旨意是虚假和捏造的。第六，这种观点的根据是保罗的那节经文，我已经表明他被误解了。然而，那处经文并没有给我们规定任何条件，它是一个绝对的意愿。因为那里首先肯定了“神愿意万人得救”，然后说“明白真道”，这里是在谈论信心，因为通过将信心应用于神的话语上，我们才能明白真道。信心的条件在哪里呢？
最后，我反对大马士革的约翰，支持奥古斯丁，他对抗伯拉纠（Pelagians）时引用了“神愿意万人得救”这段经文，并且给出了两个解答[14]。首先，他否认道：这不是普遍适用于每个人的意愿，他的论点是：神所愿的，祂必实现。但祂并未拯救所有人，可见，祂并无此意。其次，他说这句话应该理解为那些实际得救的人，因为所有得救的人都是因神的旨意而得救的人。此外，为了反对大马士革的约翰，我还要引用普罗斯珀尔，他说：“如果肯定神的意愿是在所有时代中，毫无分别地普遍拯救全人类并呼召他们来认识真理，以至于可以说不会有任何人被排除在外，那么神极深不可测度的判断将会受到重创[15]。”他还说，“我们不能在教会还没有重生的情况下，说教会已经蒙受恩典的呼召。”又说，“祂禁止使徒向一些人传福音；而且祂至今仍让一些人活在祂的恩典之外”。此外，我还要引用托马斯.阿奎那的话来反对，他指出：“有人说，神爱所有人。对此我回答说，如果这话是指神愿意为所有人带来某种益处，那的确如此。但祂并不愿意为所有人带来一切的益处，例如永生。在这一点上，圣经说祂厌恶和拒绝他们[16]。”最后，为了反驳对方，我要引述圣维克多的休果的话：“按照安波罗修的说法，祂希望所有人都得救，只要他们自己愿意。但是，难道不是有许多人都可以得救，实际却没有得救吗？或者说，祂向所有人提供了恩典，凭借这种恩典，如果他们愿意，就可以得救。但这种解决方案怎么可能是正确的呢？难道不是有很多人甚至从未听过福音的宣讲吗？”[17]
反对意见三：A.(前提)每个人都有责任相信的事情必然是真的，B.(假设)而每个人都有责任相信自己是被基督有效救赎的——C.（结论）因此，很明显，每个人，即使是弃民，也得到了基督之死的有效救赎。
对此，我的回答是：
必须区分前提的术语或各个部分。每个人都有责任相信的事物的确是真实的，这是就神的意图来说的。但实际发生的情况并不总是如此。约拿传讲神的话，因此他有责任相信：“再过四十天，尼尼微就要被毁灭。”但就实际事件来说，并非如此。假设也必须加以区分。所有在教会中按照神的命令“相信福音”的人，都有责任相信他是被基督救赎的，无论是弃民还是选民，但他们的信心处于不同的层次和方向上。选民有责任相信，他将藉着信心有份于拣选；弃民则有责任相信，他可能因不信而不得赦免，甚至这本身就是神的意图。因为神有时下达命令，不是要人们实际去行，而是要以此试验人，对他们施行外在的管教，好在最终审判时定他们本性天生不信的罪，使他们的罪无可推诿。因此，我对神的诫命进行如下区分：有一种服从的诫命，神希望所有人都能履行，这里指的是道德律。还有一种试验性的命令，例如献以撒为祭的命令（创22:2），神不是要人实际去执行，而只是希望人能做出顺服的表现。因此，如果神通过所传的道，外在地呼召那些祂不愿意拯救的人，就不能说祂是在戏弄人，因为祂通过这种方式向他们展示了祂丰富的恩典，并宣告他们是因自己的过犯而灭亡，因为是他们不愿意接受所提供的救恩。但你会说“他们没有能力这样做”，我承认这一点，但他们的无能为力乃是出于自愿，是与生俱来的，而不是由神注入的，因此这不能成为推诿的借口。因此，伯纳德说得很好：“主知道人没有能力遵守诫命，但即便如此，祂依然认为诫命是有益的，因为诫命能让人想起自己的不足。因此，藉着命令人去行自己做不到的事情，神不是要让人偏离真道，而是要让他们谦卑，使每个人的口都被堵住[18]。”奥古斯丁也说过类似的话[19]。其次，我回答说，每个人都有责任相信的东西都必然是真实的，除非有人因自己的不信而拦阻自己。这就是那些天生不信的弃民所行的。第三，我回答说，这个假设确实随着两个前提的肯定。因为该命题的前提或部分应是这样：每个人都有责任相信的事情是真实的；每个人都有责任相信自己已经被基督救赎，即“已被基督救赎”是个事实。如此，这个命题才是真的。[20]
反对意见四：持守纯正信仰的教父们，确实对基督拯救了所有人和普天下的人表示肯定。
对此，我的回答如下。当他们说基督拯救了所有人和整个世界时，他们是按照基督救恩的充足性，以及祂作为人类得救的共同起因，并担当了人类的共有本性而说的，而不是从神的角度来说所有人都得救。这正是普罗斯珀尔所明确的：“所有人，就基督作为人类得救的共同起因，并担当了人类的共有本性而言，可以正确地说，我们的主确实承担了这所有一切，但并非所有人都从囚禁中得到了释放。”救赎的正当功效“毫无疑问属于那些——这世界的王在他们里面被赶出去——的人，祂的死不是为了全人类，而是仅适用于那些蒙神重生之人[21]。”他又说，“我们可以恰如其分地说，救主是为了拯救所有人而被钉上十架，这既是因为祂真正取了人的本性，也是因为首先的人[22]里面那共同或普遍的堕落。然而，祂只能为那些得享祂死亡功效之人钉十架[23]。”此外，教父们谈到信徒的普遍性和世界性。那位为外邦人而蒙召的作者说：“神子民的数目已经满了”（参罗11:25）。以上就是基督之死所带来的功效和伟大之处。
至于恩典，我认为它是有所区分的。首先，它可以分为约束的恩典和更新的恩典。约束的恩典（restraining grace）是指内心的败坏并未完全减少和消除，在一些人身上受到更少的约束，而在一些人身上有更多的约束，好使败坏不至猛烈地爆发出来。赋予这种恩典只是为了向人作证，以及为要在政治社会中保持秩序。这种恩典是普遍的，也就是属于所有人，其中有些人在公民美德方面的恩赐要比其他人更胜一筹。在每个人身上，神或多或少都约束着他本性的败坏。而更新的恩典或基督徒的恩典（古代作家通常这样称呼它）是指神赋予人们的相信和悔改的意愿和能力。这种更新的恩典，在那些相信的人当中是普遍的，但对所有人和每个人而言则是不确定的。这就是我们所教导的，也是我们所相信的。
其次，恩典可以分为自然恩典和超自然恩典，正如奥古斯丁本人所教导的[24]。自然恩典是指在本性里一同赐给人的恩典。不是随着完美的本性，就是随着堕落的本性。完美的自然恩典就如神的形象或公义在亚当被造之时就赐给了他。这种恩典通常属于所有人，因为我们都在亚当里。无论亚当领受什么美善的事物，都是为他自己和他的后裔一起领受的。堕落的自然恩典是自然之光，约翰谈到，祂“照亮一切生在世上的人”（约1:9），是的，祂还照亮每一种自然恩典。这些恩典确实是神自然创造的秩序中赐予的，理当属于自然。但那种超自然的恩典不属于自然，尤其不属乎堕落的本性，而是由特殊恩典所赐予，因此是特殊的。这是古代作家们所肯定的。奥古斯丁说：“自然是所有人共有的，恩典则不是[25]。”他只承认两种恩典，即，使我们成为人的自然恩典，以及使我们在基督里重生成为新人的基督徒恩典。如果这恩典像自然恩典一样普遍的话，不信基督之人就不会犯罪了，这个想法当然是不敬虔和不正确的。让我们仔细琢磨一下他的话，他补充说：“基督说：‘但如今他们的罪无可推诿了’（约15:22），这不禁让人疑惑，那些从未见过基督或听过基督的人，是否可以为他们的罪找到任何借口。就这个问题，根据我的理解，我的回答是：他们并不是对自己所犯的每项罪而无法辩解，对于自己没有相信基督这项罪，他们是可以辩解的。（如果恩典像自然一样普遍，那么他们对基督的不信，的确是一种罪孽深重的错误。）这种辩解，仅适用于没有见过基督，也没有听过福音的人。然而，那些曾经听过基督，或听过基督藉着门徒讲道的人，并不在这个范围之内。现今，基督也是这样对人说话，祂通过教会临到外邦人中间。我们需要问的是：那些在基督被传于外邦之前（或在他们听到福音之前）就死去的人，是否可以为此辩解。对此我回答说：毫无疑问，他们可以，然而他们不能因此逃避咒诅：因为‘凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡’（罗2:12）[26]。”[27] 此外，他说，“只有恩典才能区分那些得救的人和那些被咒诅的人，他们从一开始就因一个共同的原因而包裹在一团败坏之中[28]。”屈梭多模（Chrysostom）说：“神的恩典临到每个人，它与那些他们按着恩典的力量行所能行之事的人持续相伴，并迅速离开那些不按恩典的力量而行的人。它根本不曾临到那些从未开始转向主的人[29]。”格列高利也说：“外邦人没有以任何方式敬拜神，也没有表现出任何善行的迹象或标志，因为他们确实是被遗弃的。在他们中间，既没有赐下律法，也无人凭借理性寻求神，他们不像人，而是像野兽一样活着。”之后他又说：“当我们的救主的时候，祂也是接受了这恩典的呼召，好像此前并没有所预言的生命一样。”他还说：“教师们闭口不言，魔鬼进入他们的居所，无人是因牧者的沉默而灭亡，只有那些不被预定得永生的人才会灭亡。他们成为魔鬼的居所，是因在神的预知中，他们没有被预定成为神的殿。因此经上说，当牧师们讲道时，‘凡预定得永生的人都信了’（徒13:48）。保罗也说：‘预先所定下的人又召他们来’（罗8:30）。这也是使徒想要去亚细亚传道，却被圣灵禁止的原因（参徒16:6）。因此，那些没有被预定的人，无论他们是否听到传道人的话，都无法蒙召成为神的殿。”他还说：“有时传道人因着神的安排而保持沉默，使那些不属主的人被邪灵掌管[30]。”贝德说：“先前深陷错谬状态中的教会是个没有眼睛的瞎子，她从一开始就不能看见”，神也未曾看见她。他又说：“世上所有其他的信仰都是死的，就像那些人和外邦人的生活动作也是死的，因为他们里面没有祂——宣告‘我就是生命’的那位。他们和他们的孩子也没有藉着水和圣灵而得的重生和复活，他们不结果子，没有生命的泉源，不能享受涌向永生的活水。因此，唯有祂的教会被称为生命和众生之母[31]。”休果说：“在基督降生之前死去的那些人，如果他们没有犯其他的罪，他们就不该因不信基督而被定罪，因为他们可以对此进行辩解。”他又说，“与你们相比，有多少极为优秀的人被遗弃，没有得着赐予你们的恩典？你们肯定已经听说过，从起初直到今天，有多少代人已经逝去了”，他们都不认识神，也没得着祂的救赎，“倒在了永远灭亡的坑中。你的救主和爱人把你置于这所有人之上，因祂赐予你的这恩典，是那些人都不配得的，这样，你能说什么呢？你比他们都更优越吗？你比他们更勇敢吗？你比他们更聪明吗？你比他们更高贵、更富有吗？你又比多少人得着这特别的恩惠啊？多少勇敢的人？多少聪明的人？多少高贵的人？多少富有的人？他们都被遗弃，好像弃儿一样灭亡了。在他们这些人面前，只有你被接纳了，然而神为何如此对待你呢，除了你救主的白白恩典之外，再没有其他任何的理由。”[32]
迄今为止，我已经阐述并捍卫了我们对预定论的观点。下一章我将列出另一种在许多方面持反对意见的观点，并指出他们这些观点的十一点错误。
注解：
[1] Tract.87.in John. [Augustine, Tractates on the Gospel of John, tractate 87].
[2] Comment. In John.lib.3.cap.3. in 2 Cor. 8. [Presumably a commentary by Rupertus on John,bk. 3, ch. 3, on 2 Corinthians 5].
[3] Auth.de vocat.gent. l.2 cap. 8. Bellarm de grat. & lib. Arb.lib.3.cap.5 [Robert Bellarmine, Of Grace and Liberty, bk. 3, ch. 5].
[4] Ep.207.ad vitalem. [Augustine, Epistle 207, Ad Vitalem].
[5] Enchir.ad Lauv.c.103. [Augustine, Enchiridion, ch. 103].
[6] In C.i.cp.I.ad Tine.
[7] Enchir.ad Laur.c.103. [Augustine, Enchiridion, ch. 103].
[8] 英文语法中的分配词，表示各个不同的种类，通常分配词都是限定词或代名词，比如 each， either.——译注。
[9] In epist.ad Rom. 6:5. [Jerome, Commentary on Romans, Romans 6:5].
[10] De Correp.&grat.6.15. [Augustine, On Rebuke and Grace, chs. 6 and 15].
[11] Cap.10. [Augustine, On Rebuke and Grace, ch. 10].
[12] 大马士革的约翰(Ioannes Damascenus， 675-749)，阿拉伯裔基督教修道士、牧师、赞美诗作者和护教者。 ——编注
[13] Lib.de volunt.Dei. [Anselm, De Volunt. Dei].
[14] Hypog.lib.6.cap.8. [Augustine, Hypognost., bk. 6, ch. 8].
[15] Respon.pro August.lib.I.ob.8. [Prosper of Aquitane, Pro Augustino responsiones, bk. 1,obj. 8].
[16] Quest.13. in Sum.art.3 [Thomas Aquinas, Summa Theologicae, q. 13, art. 3].
[17] Annot.in 1.Tim.cap.2 [Hugh of Saint Victor, Annotations on 1 Timothy, 1 Timothy 2].
[18] Ser.40.in Cant. [Bernard of Clairvaux, Sermons on the Canticle of Canticles, sermon 62].
[19] de grat.& lib.arbit.cap.43 [Possibly a reference to Augustine, On Rebuke and Grace,ch. 43].
[20] 这段话的意思，编者猜测为，作者是在说明论证逻辑，即命题结论的成立，在乎命题两个前提部分的成立。这样（1）有责任相信的事为真，（2）那么第二个前提中所相信的‘已经被基督救赎’也为真，这样命题结论就成立。但显然第二前提不为真，所以这个命题不为真。但论证逻辑应该如此。 ——编注
[21] Resp.ad object.vin.l.2.ob.1. [Prosper of Aquitane, Pro Augustino Responsiones Ad Capitula Objectionum Vincentianarum, bk. 1, obj. 9].
[22] 应指“亚当”——译注
[23] Ad Capit.Gall.cap.9 [Prosper of Aquitane, Pro Augustino Responsiones Ad Capitula Gallorum, ch. 9].
[24] In the margin: De praed.sanct.cap.5. [Augustine, A Treatise on the Gift of Perseverance,ch. 5].
[25] De verb.Apost.ser.11. [Augustine, “On the Words of the Apostles,” sermon 11]
[26] 原文直译。 ——编注
[27] Tract.89.in John. [Augustine, Tractates on the Gospel of John, tractate 89].
[28] Enchir.c.99. [Augustine, Enchiridion, ch. 99].
[29] Lib.de conpunct. cord.
[30] 如果恩典是普遍的，外邦人中总会有一些教会，尽管是秘密和隐藏的：因为不可能所有人都抛弃恩典，或者邪恶地对待它。 Expos. In I.Reg.cap.14. [Gregory the Great, Commentary on Kings, 1 Kings 14]。
[31] Lib.1.in Isai.cap.1. Bede, Commentary on Isaiah, Isaiah 1].
[32] In John Elucid.65. [Hugh Saint Victor, In John Elucid.65]. |
