对此的论证：这一点从经文和经验可以看出：

　　 “因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”（赛52:14）
　　 “你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑。”（赛55:5）
　　 “没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！”（赛65:1）
　　 “从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民。”（何1:10）
　　 “素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民。”（何2:23）
　　 “他在从前的世代，任凭万国各行其道。”（徒14:16）
　　 “世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17:30）
　　 “惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”（罗16:25-26）
　　 “这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（西1:26-27）
　　 “那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2:12）
　　 “这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”（弗3:5）。
　　 “祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列。别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道。”（诗147:19-20）

　　 最有智慧的外邦哲学家们，确实对有关神的事略有所知。但与此同时，他们对基督有何说法呢？如果基督是启示给所有人的，他们为什么会在这一点上如此沉默呢？临死前的苏格拉底说：“我就要离开这个世界了，与我一同生活的人要为我的案件认真地申辩——无论它是否被宣判为善，然而不朽的诸神知道；我真的认为没有人会知道。”他又说，“克里托啊，我们欠阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）一只公鸡，要记得以此来支付药物的价钱[1]。”根据记载，亚里士多德临终时大声呼喊：“哦，你是万有中至高无上的存在，求你怜悯我。”

　　 外邦人不认识神这位施恩者，因此他们为自己虚构了一些幻象，如卡斯托耳（Castor）和波吕克斯（Pollux），以及被称为“困境中的帮助者”或“邪恶的驱除者”的赫拉克勒斯（Hercules），以及医神阿斯克勒庇俄斯。索利努斯（Solinus）说，迄今为止，还未发现任何外邦人达到幸福的某种高度，以致可以被合理地视为幸福的人。阿尔比努斯（Albinus）如是说：“当有人提出类似的问题，即为什么一个人这样被判断，而另一个人却那样被判断，为什么一个人被神抛弃而双目失明，而另一个人却被神帮助得开瞎眼时——让我们切莫妄自尊大，随从己意来测度这位伟大审判官的裁决——而是应该战战兢兢地与使徒一同呼喊：‘哦，深哉！’”

　　 结论1：女人后裔的应许并不适用于所有人和每个人。
　　 因为：应许若未启示给那人，对那人来说就不是应许。

　　 结论2：虽然基督的救恩是给众人的，但它并不适用于所有人和每个人。
　　 因为：只能通过超自然信心而感知或接受的恩惠，若未启示给那人，对那人来说就不是恩惠。

　　 结论3：普遍的呼召和救恩并不适用于所有人和每个人。
　　 因为：神是通过启示和赐下基督来呼召我们。

　　 结论4：对相信和不信的预知，并不是神预定和安排的准则。
　　 因为：有很多人甚至从未听说过基督和祂的福音，因此在他们身上既没有对基督的相信，也没有对福音的不信或蔑视。

Trini-uni Deo Gloria——荣耀归于三一神！

注解：
[1] 这一典故来源于苏格拉底的对话录《克里托》，在这场对话中，苏格拉底被判死刑，他的朋友克里托试图说服他逃离雅典，以避免执行死刑。然而，苏格拉底拒绝了克里托的提议。阿斯克勒庇俄斯是古希腊神话中的医神，通常被视为医治和庇佑人类的神明。苏格拉底的话语可能是在以幽默的方式对待死亡，暗示他对死亡的接受态度。他认为死亡是不可避免的自然过程，就像人们需要支付医药费一样，无法逃避。——编注