错误七

　　 该理论教导说，神的预定取决于对我们信或不信的预知，这是完全错误的。

　　 首先，神的旨意及其神圣计划是祂自主决定的。“[祂]按着自己的意旨所喜悦的，预定我们……这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”（弗1:5,11）。

　　 其次，神的拣选决定了祂是否赐予人信心（罗11:5），拣选的恩典也决定了一个人是否会归正。

　　 第三，对相信和不信的预知，并不如预定那样遍及所有人，在神所预定的人中，很多人甚至从未听说过基督[1]。这些人不可能有信心，也不可能反对信仰[2]，他们只是被拒绝了。同样，我认为在圣约中死去的婴儿也是如此，我们认为他们是因着同一圣约而得救的，然而他们蒙拣选既不是因为信心，也不是藉着信心。但是，如果对信心的预知是拣选或撇弃的依据或标准，那么神的预知应该毫无例外地涵盖所有人；因为规则不能被它所规定的事物而规定。

　　 第四，被预知的信心是拣选的结果，因此它就不是拣选的依据。“祂拣选我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗1:5），同时也得到信心，来支取儿子名分的益处。奥古斯丁说：“让我们明白，他们蒙拣选的呼召，不是因为他们已经相信才拣选，而是为了使得他们能够相信而拣选。如果他们是因为相信而被拣选，那么实际上他们自己就是早已拣选了祂，并且藉着相信祂，从而获得被拣选的资格[3]。”他又说：“免得有人说，是我的信心或类似的东西使我与其他人不同。所以，那外邦人的师傅遇到这般自高自大的人，就问他们：‘使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？’（林前4:7）”伦巴德说：“神按照祂自由的怜悯拣选了那些人，不是因为他们本来就是信徒，而是为了使他们成为信徒。”他又说：“恩典是预定的结果。”[4]

　　 第五，如果神是根据预知的信心来拣选，那么请告诉我，为什么祂预见一个人有信心，而不预见另一个人有信心？我问你，这是为什么？因为不管你愿不愿意，你都必须求助于神纯粹的旨意。因为神并不预见任何人身上的善，除非祂自己首先乐意造成那些善。那么，祂为什么在一个人身上预见信心，而在另一个人身上没有预见信心呢？唯一的原因是，因为祂愿意赐给一个人信心，而不赐给另一个人信心。

　　 最后，这个规则是不确定的；因为根据这个理论的设想，信心可能会完全失丧。因此，由预知的信心所支配的事物——即预定——也是不确定的。某位作者在写罗马书注释时，明确承认了这一点，因为他在那里轻率地教导说，神的决定可能会改变，并且拣选和撇弃，都是基于相信和不信这个条件（正如他所说的）。

注解：
[1] Aug.de cor. & grat. C.10 & 12. [Augustine, On Rebuke and Grace, chs. 10 and 12].
[2] 蔑视福音。
[3] Lib.de.praed.c.17.c.5. [Augustine, Predestination of the Saints, c. 17, ch. 5].
[4] In epist.ad Rom.cap.8. [Peter Lombard, Commentary on Romans, ch. 8].

　　 错误八

　　 此外，这个理论教导人们，真正得救的信心可能会完全或永远丧失，这是不正确的。

　　 第一个理由：耶稣说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过（κατισχύσουσιν）他”（太16:18）。这里有三个问题：磐石是什么？建造在磐石上意味着什么？那些建造在磐石上的人得到了什么应许？磐石可以是信心本身，也可以是藉着信心所领受的基督。屈梭多模说：“建造在这磐石上，指的是——建造在信心的告白之上[5]。”他又说：“祂使我们的脚站在磐石上，也就是站在信心上，因为在基督里的信心是坚不可摧的。”他又说：“基督在这磐石上智慧地建造祂的房屋，也就是祂的教会，祂将之建立在坚固或牢靠的信心上[6]。”现在，如果信心是磐石，那它就是恒定的和不可动摇的信心。建立在磐石上意味着理解福音的教义，用真正的信心拥抱我们的救主基督，并在内心紧紧倚靠祂。哥林多人被称为保罗所建造的房屋（参林前3:9-10），因为他将他们带到了信心中。以弗所人被称为建立在使徒和先知的根基上，因为保罗来到他们中间，并向他们传讲了和平的福音。福音教义因其确定性和坚固性，而被称为磐石。埃比法尼乌斯（Epiphanius）说：“他们不能胜过这磐石，也就是说，不能胜过真理[7]。”希拉里说：“这是你信心的蒙福磐石，彼得已经用他的口承认了[8]。”奥古斯丁解释这句是说：“我[耶稣]要在你所告白的这磐石之上，建立我的教会。”现在，若不是藉着信心，人就不能在所告白的真理上得到任何建造。因此，我得出这样的结论：那些被建造在这磐石上的人，不可能完全失落。而真正相信的人，必是建立在这磐石上的。因此，真正相信的人不会完全或彻底堕落。第三，那些建立在这块磐石上的人所得到的应许是，阴间的门不能胜过他们（κατισχύσουθαικατισχύσουσιν）。因此，魔鬼只能在信心面前张牙舞爪，展示他们的威力，但他们永远不能战胜和征服信心。

　　 让我们在这里权衡一下教父们的判断。居普良说：“‘主啊，我们还归从谁呢’（约6:68）……这意味着，教会若能相信基督并持守所知道的真理，就永远不会完全背离祂，而那些住在神家里的人就是教会。然而其中有些人却不是父神所栽种的，我们看到他们就像糠秕一样被风吹来吹去，缺乏结实谷物的稳定和重量，约翰在他的第一封书信中也提到了他们，他说，‘他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在’（约壹2:19）。”[9]

　　 奥古斯丁说：“可能失去的爱从来都不是真爱[10]。”他又说：“真信心是坚持、勇敢、坚定不移地相信，以至于你现在不会回到从前并背离基督。”又说：“那些真正的圣徒，是因着神的恩典，被预定与祂一同作王，他们如今不仅拥有坚忍的能力，而且还拥有坚忍本身[11]。”又说：“祂使人成为善，也使他们坚定不移地持守善[12]。”并说：“教会在地上只会丢弃恶人，在天上只接纳义人。”他还说：“正如方舟是用四方形的木头建造的，教会也是由圣徒建造的；四方形的木头无论怎么放都会站稳；同样，圣徒在每一次试炼中都会坚定不移。”[13]

　　 屈梭多模说：“这就是信心的特点，无论事情如何与应许背道而驰，它永远不会完全倒下，也永远不会完全被迷惑[14]。”他还说：“让我们持守信心，因它是坚实可靠的磐石；尽管洪水和风暴猛烈地撞击我们，然而它们却无法伤害我们，因为我们站立在这磐石上。因此，如果我们在今生选择这真实的根基，就必安然居住，无所损失[15]。”他还说：“你无法战胜一个忠信的人。魔鬼啊，你不知道殉道者对你做了什么——肉体常在受苦中衰残，但信心的力量永不衰退。因此，在任何类似的地方，祂都会这样说：如果你和人争战，你可能会获胜，也可能被溃败；但你没有任何力量可以胜过教会[16]。”此外，他还说：“教会比地上的势力强大得多，甚至比空中的势力还要强大[17]。”他还说：“对神的信心，是一个稳固安全的锚。”

　　 格列高利说：“因为选民的光不会被试炼所扑灭，所以我们不说有着漫漫长夜，而只说有个短暂傍晚——因为试炼常常使选民心中的公义之光变得隐藏，但它不会完全熄灭。试炼虽会使这光闪烁跳动且变得黯淡，但不能使它熄灭。”[18]

　　 安哲罗姆说：“对神诫命的遵守，若是藉着对天国奖赏的信心、盼望和爱，而在选民心中被建立，那就不会被今生暂时之事所拆毁[19]。”又说：“选民的心被比作一个四方形，他们已经学会在信心的力量中坚韧持守，他们不会被任何阻碍所动摇，甚至不会被死亡动摇。”[20]

　　 安德烈亚斯（Andreas）说：“那些背离基督真光的人，被认为是流产或早逝的孩子[21]。”阿奎那说：“如果我们进行属天交谈时，凭着天父的启示，承认耶稣基督是永生神的儿子，那么是否就会有人指着我们说‘你是彼得’，因为每一位跟随基督的人都是磐石，但那被阴间的门所胜过的人，就不能被称为基督建立教会的磐石，他们既也不是教会，也不是教会的一部分[22]。”他又说：“尽管你们可能会动摇，但是你们内心隐藏着信心的种子，尽管叶子被试探之风吹落，但根部仍然鲜活。”[23]

　　 第二个理由：“不叫我们遇见试探”等经文（太6:13）——也就是说，“不要完全抛弃我们，把我们交给撒但。”奥古斯丁说：“神让一个人遇见试探，是因为祂容许他受试探，以此试验他，却不摧毁他。而当祂不让我们遇见超出我们所能受的试探时，祂就从邪恶中拯救我们[24]。”格列高利说：“圣灵的恩典安排并限制仇敌的试探，使那些可能出现的试探只产生热量，而不产生火焰来烧毁[25]。”因此，我这样推理：我们按照神的旨意，无论祈求什么，都会得到。但我们要按照神的旨意祈求，祈求在试探中不被完全遗弃，我们如此祈求，是因为那位代求者教导我们如此祈求。因此，在试探中，神会赐予使我们不至完全离弃祂的力量。现在，神不完全离弃的人，他们也不会完全离弃神。基督认为这一点对选民而言是理所当然的：“倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24）。

　　 第三个理由：如果真的存在一种可能性，即完全或彻底地脱离真信心，那就确实需要第二次嫁接到基督身上，因此重新受洗——也就是重洗礼——作为第二次嫁接的印记，也就显得尤为必要了；因为如果我们可以多次重生，就确实需要多次受洗。然而以下是奥古斯丁的立场：“肉身的出生是一次性的，人不能再次进入母胎；同样，属灵的重生也是一次性的。因为我们只出生一次，也只重生一次。因此，重生的圣礼只需要一次。如果罪导致一些已经重生的人变得软弱，那么他们需要通过悔改，而不是通过重新受洗来得到医治。[26]”然而假设真有完全或彻底从信心和恩典中脱离出来的人，需要第二次嫁接到基督身上，那么他们就不是一次重生，而是再次重生，因此他们的确需要再次受洗。

　　 第四个理由：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3:9）我们必须注意到神说祂的种子存在人的心里，也就是说，这种子不会离开或消失。这种子就是神的道，因着信心住在我们里面，不至于完全失去。这个种子也是不朽的，因为如果它真正播种在我们心中，它就永远不会灭亡。

　　 第五个理由：从罗马书6章中得出的。命题：如果基督一旦死了，就不能再死，那么我们作为祂的肢体，即与祂一同死了的人，也不会再在罪中死了。假设：基督既然已经死了，就不能再次死亡。结论：我们作为祂的肢体，再也不会在罪中死了。

　　 命题在第8节中有着明显的根据。藉着信心与基督的奥秘相交，基督那无法灭亡的属灵生命就流入祂的肢体，使他们永远不再在罪上死。假设在第9和第10节中，结论则在第11节中。并且，凡属基督身体的肢体，都必长大成人（参弗4:12-13；约壹2:29）。所有拥有真信心的人都是基督身体的肢体，因此，那些拥有真正得救信心的人将会成长为一个完全的人，因此那些真正相信的人不会灭亡，而是得着拯救。

　　 为了更好地理解此教义，需要探究两个问题：第一，为什么信心不会消失？答案是，如果我们单独考虑信心本身——也就是其本性——它可能会消亡和丧失。但是，如果我们考虑到，神所应许的恩典又是祂所坚固的，那么得救的信心就永远不会消失。正是由于坚固之恩的白白应许，先前的恩典才不会消失。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦”（腓1:29）。奥古斯丁说，一种属乎恩典的开始，一种关乎恩典的结束，但是两者都是神的恩赐，因为都是被赐下的。一个基督徒的开始是相信基督，他最好的结局是为基督而受苦。“我要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。”（耶32:40）看啊，这就是信心的坚忍和永不失丧的重生。“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）

　　 其次，可能有人会问，信徒在多大程度上会失去恩典和圣灵？我的回答是：必须对不同信徒所蒙的不同恩典加以区分。信徒可以分为四类：第一类是听道并明白的人；第二类是听道、明白，并在一段时间内认同它的人；第三类是听道、明白、认同并结出果子的人；第四类是听道、明白、认同、结出果子并透过活泼的信心抓住基督、获得救恩的人。第四类才是真正的信徒，不会完全离弃神，也不会灭亡。然而，除了第四类之外，其他人都可能会背道和灭亡。

　　 此外，恩典可以分为两种。第一种是神白白的恩宠，祂拥抱那些在基督里属祂的人，赐给他们永生。据称，信徒们可能是以这种方式从这恩典堕落：一旦他们犯下某些违背神律法的严重罪行，他们就会大大冒犯神。神被冒犯后，神把恩典的效果变成一种憎恶——不是针对信徒本身，而是针对他们的罪。这种憎恶表现在内在和外在两个方面。内在的表现是，神让他们感受到有一种良心的谴责，见证神对他们的不悦，并且他们因自己犯的罪而有致死的罪咎。外在的表现是，他们的身体在外在的惩罚中，感受到神对他们的愤怒。如此，他们就从神的父爱中脱离，在某种程度上成为神的敌人。我说“在某种程度上”，是因为神并未放弃祂的父爱，也不会改变祂收养和使他们得永生的目的。虽然信徒确实可能会离弃神，但神仍是他们在基督里的父，就永生的权利而言，他们仍是祂的儿子。“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约10:28）。有人说：羊不能被夺走，但它们可能会自己悄悄溜走。但这说法没有道理，因为背叛的羊是被魔鬼夺走的。那些持续遵行基督话语的人才真正是祂的门徒，那些永不背离、始终作为绵羊的人才真是绵羊。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8:35）“因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29）“然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记：‘主认识谁是祂的人。’”（提后2:19）

　　 第二种恩典包括外在归算的和内住的。外在归算的恩典是称义，其中包括罪得赦免。称义是永远坚固且保持不变的，同样包含罪得赦免。学者们普遍认同的说法是最正确的：罪恶一旦得到赦免，就永远不会再被提及。但是，当一个信徒犯下重罪时，他的罪已在神的预旨中得到了赦免，尽管在他悔改之前，神并未实际上赦免他，他也得不到他人的宽恕。是的，如果他永不悔改（尽管这是不可能的），他就会因这罪行被定为有罪，并遭受永远的死亡。因为如果没有新的信心和悔改行为，就不会有任何新的赦罪。

　　 内住的恩典包括信心以及随之而来的恩赐。在得救的信心中，我们必须考虑行为和习惯。信心的行为是真诚地认识基督的行为。因着某种伪善的行为（αυπόκριτος），信心很可能会随之消逝。信心的习惯或力量本身也可能会消逝，但由于坚固的恩典仍然存在，信心就其本质而言，并不会完全消亡，而是在某种程度上减少和削弱了。因此，我们与基督的交通可能会减少，但我们与基督的联合不可能解除。大卫在犯罪后，仍有真信心和重生的种子，正如他所说的话：“不要从我收回你的圣灵”（诗51:11）。古代教父们的判断也是如此，他们认为，在彼得的犯罪中，“信心之根只是被摇晃了一下，并没有被夺去和移除，它看起来似乎枯萎了，但其实只是摇晃了，而不是完全消失了”[27]。在这里，我们还要听一下格拉提安（Gratian）的话，他与我们的意见一致，为此他从教父们那里收集了许多证词。他说：“爱已经扎根了吗？那就放心吧，没有任何恶可以得逞。”他又说：“一旦爱占据了心灵，就会使心完全远离世间的欢愉。”又说：“爱与神结合在一起，二者永不分离，在一切事情面前，都所向披靡[28]。”又说：“爱是一种无形的膏油，在人身上像根一样，即使被太阳灼晒，也不会枯萎。凡是有根的植物，都会因太阳的热量而生长得茂盛，不至枯萎。”又说：“已经开始行善的人，却又手扶着犁向后看，重新回到他所弃绝的恶事上——这绝不会发生在神的选民身上。所有选民都会朝着善的方向迈进，不会回到犯罪的道路上。”又说：“关于圣灵的启示，我们可以这样理解：有一些美德始终存在于圣徒的心中，但其他美德则时而离开、时而返回。对于信、望、爱和其他恩赐（如谦卑、贞洁、公义和怜悯），若失去了这些，他们就不能通向天堂，这些美德从不离开正直人的心。但对于说预言的恩赐、讲道的口才、行神迹的能力，这些则在选民中有时出现，有时消失。”

　　 学者们宣称奥古斯丁持有相反意见，他说：“毫无疑问，假如一个重生和称义的人，后来又自愿回到邪恶的生活中，那他就不能说‘我没有得到恩典’，因为他已经因自己的自由意志而陷入了邪恶，失去了他所领受的神的恩典[29]。”又说：“对于那些神在基督里已经使之重生，并赋予了他们信、望、爱的儿女，神却并没有赋予他们坚忍的恩赐[30]。”但奥古斯丁这里所说的，并非那些确实承受应许的人，而是那些在人看来拥有儿子名分和诸约的人。此外，还有那些仅在观念和想象（κατὰδόκησιν）中拥有信心和爱的人，但这些人的确拥有某些外在的实践。因为奥古斯丁在相同的地方，如此解释了他的意思：“我们必须相信，有些灭亡之子[31]，的确会开始过敬虔公义的生活，并如此维持一段时间，但随后就会堕落[32]。”第三，他确实把信心和爱说成是不完美的美德，像是才生发出来的一样，不如其本质那样真实和完全。所以奥古斯丁说：“你们的爱已经萌发，但还没有完全成熟。不要绝望，要滋养它，免得它被扼杀[33]。”而格拉提安（Gratian）也说：“彼得在否认主之前，就已经拥有了这爱，并且这爱会在每个人身上萌发，然而这爱在得到坚固和完善之前，通常总是缺失且需要修缮的。”确实，为了彰显信与爱的真实性，就需要我们持之以恒地为之努力；唯有如此才能知道，这些美德已经深深扎根于心，且是建立在真诚和持久的感情之上的，这样它们就永远不会被试探胜过。

注解：
[5] Homil. In Matth. 5:5.& Psal. 32. [John Chrysostom, Homilies on Matthew, Matthew 5:5;John Chrysostom, Commentary on the Psalms, Psalm 32].
[6] In com. Imperfect. In Mat. Cap. 7. [John Chrysostom, Commentary on Matthew, Matthew 7].
[7] Lib.her.74. [埃比法尼乌斯（Epiphanius of Salamis ， 310–403) ，主教，他被东正教和天主教会视为圣人和教父。他赢得了正统捍卫者的声誉。他最出名的是撰写了 Panarion，这是八十种异端邪说的纲要。].
[8] De Trin.lib.3. [Hilary, On the Trinity, bk. 3].
[9] Epist.1.3. [居普良，（Cyprian ， 200–258), Letters 1 and 3. 初代教父，迦太基主教].
[10] Decre.de panit.d.2.c.2.
[11] Tract.126.in Joh. [Augustine, Tractates on the Gospel of John, tractate 126]
[12] De cor.& grat.c.12. [Augustine, On Rebuke and Grace, ch. 12].
[13] Epist.16.3. [Augustine, Letters, 16 and 3].
[14] Quest.52.ad Orosium. [John Chrysostom]
[15] Hom. I in 2. Tim.1. [John Chrysostom, Homilies on 2 Timothy, 2 Timothy 1].
[16] Hom.de expuls.Chrys. [John Chrysostom]
[17] Hom.25.in Gen. [John Chrysostom, Homilies on Genesis, homily 25].
[18] In 7 c.Job. [Gregory the Great, Morals on the Book of Job, ch. 7]
[19] In lib.3.Reg.cap.7. [Gregory the Great, Commentary on Kings, bk. 3, ch. 7].
[20] Ibid.cap.5. [Gregory the Great, Commentary on Kings, ch. 5].
[21] Episc.Capp. in Apoc.com.cap.32. [Jakob Andreae.].
[22] Catena in 16.Matt.ex Orig. [Thomas Aquinas, Catena in Matthew 16 of Origen].
[23] In Luk. 22. Theop. [Thomas Aquinas].
[24] De temp. serm.36. [Augustine, De temp, sermon 36.].
[25] In Job l:39. [Gregory the Great, Morals on the Book of Job, 1:39].
[26] Tract.in John II.cap.12. [Augustine, Tractates on the Gospel of John, tractate 2, ch.12].
[27] Greg.lib.25 in lob. & in Eleb. Omil. 15. Tertull. Lib. De Perset. Chrysost. Hom. 26.In Math.
[28] De cret.2.pars.c.33.q.e.sine de poenit.d.2.
[29] De cor.& grat.cap.6.& 8. [Augustine, On Rebuke and Grace, chs. 6 and 8].
[30] Cap.9. [Augustine, On Rebuke and Grace, ch. 9].
[31] Cap.14. 他所说的是有公义的生活，并没有心里内在的义之人 [Augustine, On Rebuke and Grace,ch. 14]
[32] Tract.5. in John. Epist. [Augustine, Tractates on the Gospel of John, tractate 5].
[33] Ibid. cap. 24. [Possibly a reference to Augustine, On Rebuke and Grace, ch. 24].

有关罪和恩典的反对意见

　　 反对意见一：罪和圣灵的恩典不能共存。

　　 对此，我的回答如下：对那些占据统治地位，或完全经过意志同意的罪而言，这话的确是正确的。但重生之人不会用全部或完整的意志来犯罪，我以此为我们判断的基础。在试探中，我们必须考虑两个因素：试探的起因或根源，以及试探的程度。起因是我们内在的私欲——也就是我们与生俱来的败坏。败坏的主体是整个人，尤其是人类灵魂的能力：思想、意志和情感。败坏确实直接存在于这些方面，并在一个罪人回转之前独自统治他。一个人如果没有重生，那么无论他是谁，他都是全然属乎肉体。然而一个人重生之后，肉体就不再是纯粹或单独的统治存在，而是与圣灵共存，圣灵也是与肉体共存，尽管这两种品质在同一主体中仍保留其不同属性——就像在黄昏中，光不是单独出现的，而是与黑暗混合在一起，黑暗也不是单独出现的，而是与光混合一起。重生之人不是单单只属肉体，也不是单单只属圣灵，也不是某一部分属乎肉体，某一部分属乎圣灵，而是整个人的每个部分都属乎肉体，每个部分也都属乎圣灵。鉴于彼此对立的事物，在最高程度上总是不能共存，因此尽管他整个人都属肉体，然而他既不是最高程度的属乎肉体，也不是最高程度上的属乎圣灵，他只是在较低程度上，部分属肉体，部分属乎圣灵——就像温水在煮沸过程中既不冷也不热。因此，我们得出结论，私欲仍然存在，而且与圣灵的恩典并存，这样私欲才不会占据统治地位。而试探的程度有五个，正如雅各书1:14-15所教导的那样。

　　 第一个是牵引（τὸεξέλκείν），当心思接受一个犯罪的意念时，她就使自己远离应尽的职责，并转到其他事物上。

　　 第二个是诱惑（τὸδελεάζσιν），当心思产生一种邪恶的意念时，会同时伴随一定程度上感官的愉悦，就像鱼儿对挂在鱼钩上的鱼饵感到愉悦一样。所有神学家都认为一个重生的人可能到这个程度，这是非常确定的。保罗也因此感叹自己被罪所困（罗7:23）。

　　 第三个是怀胎（τὸτυλλαμζαίειν），即怀着一种意愿、同意和目的去犯罪。当败坏到达这种程度时，有些人说，所有的悔改和信心都已被完全驱逐，然而事实并非如此。在那些被罪统治的未重生者中，其意志中确实存在一种完全的赞同，但在重生的人中，灵与肉是两种彼此相争之行动的基础；如此，重生之人的许可是更加迟缓和不完全的；因为他们确实愿意他们所愿意的，然而他们也不愿意他们所愿意的，正如保罗以自己的例子所教导的那样。

　　 第四个是罪的生出（τὸτίκτειν），即在得到同意之后，实际地犯罪。在这一行为中，同一重生之人在同一时刻，既在犯罪又没有在犯罪。按着他肉体的那部分，他是在犯罪；但按着他重生的那部分，他没有在犯罪，反而是在罪行发生之前和之后都憎恶自己的罪。就像当圣灵占据上风时，行为并不会完全摆脱肉体的所有污秽；同样地，当肉体占据上风时，重生之人的行为，也不像被罪完全统治之人的行为那样完全败坏。尽管如此，我承认在每次严重的跌倒中，肉体确实会占据统治地位，真信心在受到伤害后，或许会消沉和昏厥一段时间，但并不会因此被完全毁坏和彻底消失。

　　 最后一个是罪的长成（τὸαποτελεῖν）——也就是说，罪行通过不断地重复，进而逐渐长成为一种习惯。大贵格利如是说：“罪总是按照如下四种步骤完成一次行动。首先是秘密地犯罪；然后这罪在众人面前显露出来，犯罪之人却不为自己的错误感到羞愧；紧接着，这罪就会成为一种习惯；最后，这种习惯要么被虚假盼望的欺骗所滋养，要么被可怜绝望的固执所滋养[34]。”伊西多尔说：“行为孕育习惯；习惯导致必然。这样，一个被上述环节所束缚的人，就像被恶习的链条紧紧地束缚着。”最后这个环节，不会发生在重生之人身上，假设真的发生了，这就意味着信心会被摧毁，圣灵会被驱逐。

　　 反对意见二：亚当在尚未败坏的情况下，就可以完全离弃神。因此那些在亚当之后出生和重生的人，就更是如此。

　　 对此，我的回答是：二者的原因有所不同。奥古斯丁说：“因为我们通过神的这种恩典，接受并且不断持守这种良善时，我们不仅有能力去做我们愿意做的事，而且还有意愿去做我们能力所及的事，这是亚当所没有的。因为他具备其中之一，却不具备另一种。他不需要恩典来接受良善，因为他还没有失去它。然而他要继续持守良善，因此他需要恩典的帮助，没有恩典的帮助，他根本没有能力继续持守良善。如果他愿意，就会得到这能力，但他没有与这能力相应的意愿；因为如果他有这个意愿，就会坚忍到底。”[35]

　　 反对意见三：前提：娼妓的肢体不可能是基督的肢体（参林前6:15）。假设：真正相信的人，实际上是基督的肢体，却也有可能成为娼妓的肢体。结论：因此，真正相信的人有可能不是基督的肢体。

　　 对此，我的回答如下：基督的肢体可以区分为不同的种类，因为有真正的肢体，也有外表的肢体。外表的肢体不是出于拣选，它本身也不是基督的肢体，而是藉着外在宣信而被认定是有形教会的肢体。它就像一条固定在身体上的木腿。一个真正的肢体，既是被预定和命定的肢体，也是实际上的肢体。被预定的肢体，就是所有蒙拣选的人，即使他们还没有重生或者出生。现实中的肢体，包括充满活力和半死不活的。一个有生命活力的肢体是出于拣选，是真正地连于基督，并受基督之灵的掌管。而一个半死不活的肢体，也确实属于神的选民，并且连于基督，但由于某些严重的过失，如同失去了圣灵的恩典一般。

　　 现在我来回答这个命题。首先，一个人可能在外表上，看起来像基督的肢体，但他实际可能是娼妓的肢体，就像一只木脚，确实有肢体的样子，但它却只是通过某种技术手段，被装在身体的外面。其次，基督的肢体（在神的预旨中）可能曾经是娼妓的肢体，就像保罗一样，他从母胎就分别出来，但他曾经是撒但的肢体，逼迫教会（加1:15）。第三，那些在基督里充满了生命活力，并积极保持这种状态的肢体，不会沦为娼妓的肢体，但那些丧失理智和半死不活的肢体则很可能如此。尽管他在合一和奥秘的联合方面，仍在基督里，但由于自身的过失，他在一段时间内仍会失去圣灵的能力和果效，直到他真心悔改。一条瘫痪或枯干的腿是真正的腿，就联合的意义而言，它与身体相连，但它几乎已经失去了所有与其他肢体的交通和团契（παράλυσιςἀτρορία）。我们不应为此感到奇怪，即——基督的肢体可能在某种程度上成为娼妓的肢体。因为这两种联合是不同的。与基督的联合是属灵的，但与娼妓的联合是属肉体的。

注解：
[34] Moral lib.4.cap.27. [Probably a reference to Gregory the Great, Morals on the Book of
Job, bk. 4, ch. 27]
[35] De cor. & grat. C. 11. [Augustine, On Rebuke and Grace, ch. 11].