与对待其他所有问题一样，当我们讨论同性恋时，应该从圣经教导的基础上出发。婚姻的起源可以追溯到伊甸园。在婚姻中有关神之旨意的正面教导，本身就是对其他所有非规范性组合的强烈批判；无论是异性恋还是同性恋，只要偏离了标准，就已经被定罪。然而圣经对于同性恋行为还有特别的谴责。

　　圣经第一次提到同性恋是在《创世记》第19章，记述所多玛和蛾摩拉的毁灭。根据这里的记载，有两位天使以男人的样式出现，走进所多玛，要察看其罪恶是否严重到必须毁灭的地步。罗得在广场上遇见他们，奉劝他们到自己家去过夜。后来全城的男人都来到罗得家里，命罗得将两位天使交出，供他们强奸。当罗得拒绝时，人群愤怒了，两位天使将他从人群中救出。

　　需要注意的是《创世记》19章4节这样说：“所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子。”在这之前，亚伯拉罕恳求神不要毁灭所多玛。神说假如在那里能找到十个义人，祂就不会毁灭那城。既然全城的人都来围住罗得的房子，那就意味着大家都接受了这种行为，从而招致了神对那一城之罪行的审判。值得指出的是，当年神因为这种行为对整座城市进行审判，而在今天，很多地方，甚至一国都认可这种行为，并且为之欢欣鼓舞，就像所多玛和蛾摩拉一样。

　　在《利未记》18:20-23，（男）同性恋与其他变态性行为同列，被律法明文禁止：

　　不可与邻舍的妻行淫，玷污自己……，不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与他淫合；这本是逆性的事。

　　《利未记》20:10-16的经文写明，对这一系列行为的惩罚是死刑（大概是乱石砸死）。许多评论家批评神对待迦南人之严厉，但《利未记》18:24-30解释说，神从那地赶出迦南人，是因为他们行了“这一切可憎恶的事”。这表明神是如何严肃地看待有悖性伦理的罪孽；不仅对犹太人如此，而且对所有的人都是如此。

　　在《新约》中，《罗马书》第1章指出，大自然揭示神是造物主（并为受造界制订了规则）。男性之间和女性之间的同性性行为，都是压抑这种认知的结果——其宗旨就是要把受造之物当作偶像来崇拜。圣经对同性恋行为有所描述，认为这违反常理：

　　所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们。

　　因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。（罗马书1:24-27）

　　接下去保罗进一步描述，他们拒绝承认神作为造物主之后，如何导致了各种各样的罪行。保罗还在另外两处经文中特别将男同性恋与其他一些罪行同列；凡有这类行为的人都被排除在神国之外。他写道：

　　你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。（哥林多前书6:9-10，参考提摩太前书1:10）

　　圣经彻底反对同性恋行为，因为圣经彻底反对各种罪恶，及一切亏负了神创造万物目的的行为。整部福音就是关于我们如何靠着耶稣的救赎，借着圣灵从罪的权势下得释放的问题。假如圣经允许任何形式的同性恋活动成为一个基督徒生活的一部分，则是和上述宗旨彻彻底底地不符合的。