（一）聖約

哲學與科學的整體活動的根基在於「聖約」觀念。「聖約」觀念通常是在與「神學」有關時才會論及。在神學上，它表達了人在萬事上是與上帝面對面的。永存的上帝是人與世界的創造主。永存的上帝，掌管與主導萬事的命運。這等於是將「聖約」觀念應用在哲學科學領域，如神學領域一樣。除非「聖約」觀念也同時保持在哲學與科學之內，否則很難看出它如何能被保持在神學之內。在每一處都看見上帝的面，或吃或喝，或做任何事都要榮耀上帝，這就是「聖約」觀念的中心，並且，此觀念本質上是包羅萬有的。

有兩種人，也只有兩種人。有人敬拜事奉受造物，有人敬拜事奉創造主；有背約者，有守約者。在全人類的活動中，在他們的哲學科學事業中，在他們的敬拜中，人若不是守約者就是背約者。當然，這兩類的人中，認知自己是背約者或守約者的，有其程度的區別。那些心中是守約者的人，不都是如此自知；那些心裡是背約者的人，也不都是如此自明。基督教護教學的任務之一，就是使人認識自己是守約者或是背約者。

（二）「自然啓示」與「聖經啓示」

若以上對「聖約」的論述是眞實的，那麼哲學家、科學家所使用的證據與原則，首先就必須在啓示的觀點下來考量。如果人是以「與上帝立約者」的身份來回應，那麼其回應必定是只回應上帝的啓示。正如前面已經指出的，哲學科學所處理的一切證據與原則，都彰顯上帝的面。啓示有二層面的事實立刻導致其複雜性。有在自然界的啓示，也有在聖經中所賜下的啓示。此二者的關係爲何？這問題必須立刻回答。若是沒有辦法回答這個問題，那麼就是把哲學科學的事業留在黑暗之中。

對此問題，有兩個流行的答案，這些答案與上述「神學與哲學或科學的關係」的答案是對應的。羅馬天主教說：哲學科學根據上帝在自然界的啓示，來論述某些關於上帝的事情，而後加上：神學根據上帝在聖經與傳統中的啓示，可另外再加上一些論述上帝的事。不幸的，許多抗羅宗基督徒也採取此看法（例如巴特勒〔Butler〕主教的《類比》，以及許多後來據此書所寫之書籍）。另有些人主張：哲學科學處理自然啓示，而神學處理超自然或聖經啓示。但是，眞正抗羅宗對「兩種啓示形式的關係」的觀念，不能接受上述這些答案。不錯，在上述這些的答案裡，是有幾分對的地方。哲學科學所處理的，特別是在「人與宇宙的關係」，而神學所處理的，比較特別是在「人與神的關係」，但這只是程度的不同。啓示的兩種形式，涵蓋這兩個層面或區域。因此，我們必須對「兩種啓示形式的關係」問題，按照更合乎眞正抗羅宗的方法，來尋求答案。