一、总论神的名

尽管圣经记录了神的许多名字，却也时常以单数的形式论及神的“名”，例如以下的陈述：“不可妄称耶和华你神的名”（出二十7）；“你的名在全地何其美”（诗八1）；“神啊，你受的赞美正与你的名相称”（诗四十八10）；“在以色列，祂的名为大”（诗七十六1）；“耶和华的名是坚固台，义人奔人，便得安稳”（箴十八10）。在这类例子中，“神的名”代表神在祂与祂子民关系中的完整彰显，或者简单说是代表着神的位格，因此“神的名”与“神”就成了同义词。这种用法是由于一个事实：在东方人的思维里，名字绝不仅仅是被视为一个单词而已，而是对所指称事物的本质的一种表达。认识一个人的名字，就是支配某人，而在咒语中会使用不同神明的许多名字，以便操纵它们。因此，在最笼统的意义上，神的名就是指祂的自我启示。神的名是祂的一个名号，并不是说祂存在于祂神圣存有的深处，而是说祂特别在与人的关系中启示自己。为了我们的好处，神的一个统称被划分为许多不同的名字，以丰富地表达神的存有的方方面面。仅仅是因为神已经在祂的名（nomen editum）里启示自己，我们才能以这名的不同形式（nomina indita）称呼祂。神的诸名并不是人发明的，而是来自于神，尽管它们都是从人类语言借用过来的，是从属地的、人类的关系中衍生出来的。但这些名字是拟人化的，标志着神向人屈尊俯就的态度。

神的诸名对人的思维来说具有一定的难度。神是那不可透知的（Incom pre—hensible One），无限地超越一切短暂的事物；但是在祂的诸名里，祂俯就一切有限的，变得和人相似。一方面，我们无法为神命名，另一方面，神也有许多名字。这该如何解释呢？这些名字是在什么基础上应用在无限的、不可透知的神身上呢？我们必须记得，这些名字并不是人的发明，也不是在为人对神的存有本身的洞见作见证。神的诸名是祂亲自赐下的，确保这些名字在某种程度上含有对神的存有的启示。这事之所以可能，是因为这个世界和其中的一切关系，在过去和现在都是为了要成为神的启示。因为不可透知的神在祂所造的万有中启示出自己，人才有可能按照被造物的方式为神命名。为了使人认识祂，神必须屈尊到人的水平，使自己适应那受限的和有限的人类意识，并且用人类语言来说话。正如一些人所说的，如果使用拟人化的名字为神命名，涉及到对神的限制，那么对神在被造界中更大程度的启示来说也必然是如此。这样，世界并没有把神启示出来，反而是把神隐藏起来；那么人就和神没有关联，而仅仅是站在神的对立面；最终我们只能闭口，成为无望的不可知论。

从以上关于神的名的概述，我们可以得出结论说：神的诸名不只包括一些称谓，用来说明祂是一个独立的、有位格的存有，用来称呼祂，神的诸名更是包括神的属性，而且这些属性不仅仅是神的存有的一般属性，更是将三位一体的不同位格区分开来的特质。巴文克博士对神的诸名的区分，就是基于这个大致的概念，他将其分为nomina propriá（专有名称），nomina essentialia(本质名称或属性)，以及 nomina personalia（位格名称，即父、子、圣灵）。在这一章中我们仅仅讨论第一类。

二、旧约圣经中的名字和它们的含义

1.(EL)、(ELōHiM)、和(ELYóM)

在旧约圣经中用来称呼神的最简单的名字是（ē），这个名字很可能源自（úl），意思是首先的、身为主人的，或是强大的、有权能的。（lōhim）（单数是（16h）这个名字可能源自相同的词根，或者是来自（āl），意思是因畏惧而软弱无力；因而指向神是强大的、满有权能的那一位，或是敬畏的对象。除了在诗歌中以外，这个名字很少以单数的形式出现。复数应当被认为是强调语气，因此是用来表明完满的能力。（elyóm）这个名字源自于（āl），意思是上去、被高举，意指神是至高、被尊崇的那一位（创十四19、20；民二十四16；赛十四14）。在诗歌中尤其可以看到这个名字。这些名字在严谨的意义上还不算是专有名称（nomina propria），因为这些语词也用来形容“偶像”（诗九十五3，九十六5）、人（创三十三10；出七1）、统治者（士五8；出二十一6，二十二8～10；诗八十二1）。

2.(MDONAI)

这个名字在含义上与前几个名字是相关的。它是来自7（dún）/7（dín）或（ādān），意思都是审判、统治，因此是指向神是大有权能的统治者，万有都服在祂之下，就着人与神的关系而言，人是神的仆人。在早期，以色列百姓通常用这个名字来称呼神。后来，这个名号大多被“耶和华”（（Yahweh），雅威）所取代。到目前为止所提到的所有名称，都将神描述为至高的、被高举的那位，即超越的神。接下来介绍的几个名字表明，这位被高举的存有，屈尊俯就地与祂所造的一切建立关系。

3.(SADDAI)和(ELSADDAI)

（Sāddai，全能）这个名字源自（ādad，有能的），指向神拥有天上和地下的一切权柄。然而，其他人认为它来自（ad），就是“主”的意思。它在一个重点上与（*lōhm）不同，（lōhm）的意思是创造和自然界的神，因为它默想神随时在制服自然界的一切能力，使之效力于神恩典的工作。尽管这个词强调神的伟大，但它并没有把神描绘成人畏惧和害怕的对象，反而是祝福和安慰的源头。神向信心之父亚伯拉罕显现时，就是使用这个名字（出六3；《和合本》作“全能的神”)。

4.(YAHWEH)和(YAHWEH SBAOT)

尤其是雅威（〔Yahweh））这个称谓，逐渐取代了早期的名字，神借着这个名启示祂自己为满有恩典的神。它一直被认为是神最神圣的、最与众不同的名，不可传递的名。犹太人对使用这个名有一种迷信式的恐惧，因为他们将利未记二十四章16节读作“那提名称呼雅威之名的，必被治死”（《和合本》作“那亵渎耶和华名的，必被治死”）。因此，在读圣经时，他们使用（dōnāi）或（lōhim）来替代；犹太教的马所拉文士（Massoretes），除去了母音，只保留子音，并且将某个名字（通常是（dōnāi）的母音附加在这些子音之上。这个名字的真正来源、原始发音和意思，或多或少是含糊不清的。摩西五经将这个名字与希伯来动词（hāyā，是）连在一起（出三13～14）。我们可以根据这节经文假设，这个名字很可能是源于这个动词的古体形式，也就是（hāwá）。就其形式而言，可以将它视为基本字干（qal）或使役主动字干（hiphil）第三人称未完成式。不过，最有可能是前者。出埃及记三章14节解释了它的含义，翻译为“我是我所是的”或“我将会是我将会是的”（《和合本》作“我是自有永有的”）。如此解释，这个名字就是指向神的永不改变。但是，这里的重点与其说是神本质存有的永不改变，不如说是神与祂子民之间关系的永不改变。这个名字包含了一个保证，即神对于摩西时代的以色列百姓而言将会是的，就像祂对于他们的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各所曾经是的那样。这个名字强调神的守约信实，是祂最卓越（par excellence）之名（出十五3；诗八十三19；何十二6；赛四十二8），因此只有用来指以色列的神。这个名字的专属特色，从一个事实可见一斑：它从来不以复数或代后缀的形式出现。它的缩写形式（Yāh）和（Yāhū）尤其出现在复合名字中。

雅威（（Yahweh）这个名字通常会因为加上（Sebāt）而得到强化。俄利根(Origen)和耶柔米(Jerome)将它视为同位语(apposition),因为雅威并不 容许有附属结构（onstruct state）。但是这种解释不足以确保，也几乎无法产生一种可以理解的含义。我们很难断定nip（Sebāot）这个词到底是指什么。特别是有以下三种看法：

A.以色列的军队。但是这种观点是否正确也值得怀疑。引用来支持这种观点的经文大多数并不能证明这一点；这些经文只有三处（撒上四4，十七45；撒下六2）貌似可以作为证据；而其中一处经文（王下十九31），反而相当不利于这种观点。虽然复数的n（Sebā6t）被用来指以色列百姓的军兵，但军队经常是以单数的形式来表明的。这会对这个概念——即在这个名字里，这个术语是指以色列的军队——产生不利的影响（这是这种看法必然会有的）。此外，非常清楚地，至少在先知书中，“万军之耶和华”这个名字并不是指耶和华是战争的神。而如果这名字的含义发生了改变，到底是什么使其改变的呢？

B.星体。但是在谈及天上的万象时，圣经总是使用单数，从来没有使用复数。此外，尽管星体被称为天上的万象，它们却从来没有被称为神的军队。

C.天使。这种解释值得优先考虑。我们发现（Yahweh Sebā't）这个名字经常出现在提到天使的经文里：撒母耳记上四章4；撒母耳记下六章2节；以赛亚书三十七章16节；何西阿书十二章4～5节；诗篇八十篇1、4～5节，八十九篇6～8节。天使反复被描写为环绕在神宝座周围的军队（创二十八12，三十二2；书五14；王上二十二19；诗六十八17，一○三21，一四八2；赛六2）。在这个情况下，确实也通常是使用单数，但是这并不算是严重的反对意见，因为圣经也表明有好几类的天使（创三十二2；申三十三2；诗六十八17）。此外，这种解释和此名字的含义是和谐一致的，没有战争的味道，却表达神作为君王的荣耀（申三十三2；王上二十二19；诗二十四10；赛六3，二十四23；亚十四16）。如此，万军之耶和华，乃是指神是荣耀的君王，被千万的天使天军所环绕，祂为着祂子民的益处统管天地，并且从祂所造的万有得着荣耀。

三、新约圣经中的名字和它们的解释

1.神(Theos)

新约圣经有对应于旧约圣经的名字的希腊同义词。对应于（Elōhim）、(ēl)(elyom)的是(Theos),这是最常用在神身上的名字。和(Elōhim) 一样，（Theos）通过调整，可以用来指异教的神明，尽管在严谨意义上，它是用来表述基本的神性。( elyon)被翻译为uooc( Hypsistos Theos(可五7； 路一32、35、75；徒七48，十六17；来七1)。（āddai,全能）和(lSāddai) 则翻译为Iavtokpátwp(Pantokratōr)和0sògHavtonpátwp(Theos Pantokratōr)(林后 六18；启一8，四8，十一17，十五3，十六7、14）。然而，（Theos）更常和表示归属的所有格连用，例如（mou，我的），（sou，你的），uōv（hēmōn，我们的），uwv（hymōn，你们的），因为在基督里，神可以被视为众人的神，以及祂每个儿女的神。旧约圣经中国家性的概念，已经被个人性的宗教概念取代了。

2.主(Kyrios)

（Yahweh）这个名字若干次被解释为一种描述类型的变形，例如“我是阿拉法，我是俄梅戛”、“昔在、今在、以后永在的”、“我是首先的，是末后的”（启—4、8、17，二8，二十一6，二十二13）。然而，在其余的地方，新约圣经跟随《七十士译本》，用(dōnāi)来代替，翻译为Kúpoc(Kyrios,源自poc〔kyros), 能力）。这个名字的含义与T（Yahweh）并非完全相同，而是指神是大能者，主，万物的拥有者，拥有合法权力和权威的统治者。它不仅用来指神，也用来指基督。

3.[πατήρ (Pater)]

经常有人说，新约圣经引进了神的一个新名称，那就是πaτήp（Patēr，父）。但这几乎是错误的。甚至在异教中，“父”这个名字也用来指神。在旧约圣经中，一再用它来指神和以色列之间的关系（申三十二6；诗一0三 13；赛六十三16，六十四8；耶三4、19，三十一9；玛一6，二10），以色列也被称为神的儿子（出四22；申十四1，三十二19；赛一2；耶三十一20；何一10，十一1）。在这类例子中， “父”这个名字表达了神和以色列之间特殊的神权统治关系。它以创始者或创造者的一般意义，用在新约圣经的下列经文中：哥林多前书八章6节；以弗所书三章15节；希伯来书十二章 9 节；雅各书一章 18 节。在所有其他地方，它或者用来表达三位一体的第一个位格与基督之间的特殊关系——在形而上学和中保的意义上，基督是神的儿子——或者用来表达第一个位格与所有信徒之间的伦理关系，他们是祂属灵的儿女。