耶稣基督在十字架上的死，是基督教福音的核心，也是整本圣经的中心。正是这点将基督教与其他宗教区分开来。上帝通过耶稣基督的死让人类的罪能得赦免了。耶稣被钉在十字架上，承担了你我为自己的罪本应该受的刑罚。这样，上帝既对罪实施公义的审判，又赦免了我们的罪——只要我们悔改，信耶稣。如果没有耶稣为我们的罪受刑罚，我们就会永远在地狱里，为自己的罪受刑罚。

理所当然地，这一伟大历史事件在发生前，祂的诸多细节就早已在圣经中预言了。

在我们继续探讨之前，最好先读一下马太福音26-27章。

上帝预言了弥赛亚将会被大多数犹太人拒绝

对犹太人而言，弥赛亚应该是一位统治他们，甚至征服了全世界的得胜君王。旧约预言的确为这个观点提供了一定根据，但那却是指着弥赛亚在末世第二次来临而言的。旧约先知其实清楚地预言过，弥赛亚第一次来临时将遭拒绝。

正如我们先前看到的，先知以赛亚生活在耶稣之前的700年。何况，现存最早的以赛亚书抄本抄写于耶稣死前130多年。换句话说，这些预言无疑是写于耶稣降世前的几个世纪。在52:13—53:12中，以赛亚预言耶稣会被多数犹太人拒绝，遭到不公正的判决，并且受死。

以赛亚明确指出犹太民族作为一个整体会拒绝弥赛亚。不仅拒绝，还会藐视，并且使他多受痛苦。人们厌恶耶稣的主要原因是因为祂指出了他们的伪善和罪恶，包括指出宗教领袖的罪[见马太福音23]。这些领袖认为祂威胁了社会稳定和他们的政权。[约翰福音11:47-50]最后，绝大多数的犹太领袖、一大群普通百姓和罗马官员彼拉多一致赞同将耶稣处死。正如以赛亚所预言，他们“藐视”弥赛亚。每个犹太人也都熟知以赛亚书中有关弥赛亚的预言，但是无人留意。由于耶稣不是犹太人期待或希望的那位弥赛亚，所以无论是祂所行的神迹，还是以赛亚预言性的警告都不能说服他们。甚至，在祂复活之后，也只有一小部分犹太人相信。

令人惊讶的是，旧约圣经已预言，相信弥赛亚的绝大多数将是世界各地的非犹太人，而不是弥赛亚自己的民族——犹太人（参见第34章）。两千年过去，情况依然如此！时至今日，信耶稣的犹太人所占的比例仍然非常小（小于5%），可能只有350,000人187，而非犹太信徒多达数亿人。

上帝预言了弥赛亚将遭背叛，被卖30块银子；银子被扔进圣殿

十二门徒是和耶稣关系最近的一群人，犹大虽是他们当中的一员，但他从未真的相信耶稣，他只想靠耶稣赚钱。他是他们当中管钱的，就常常从中取利[约翰福音12:6]。后来，他想了个办法赚更多的钱。当时大家都知道，犹太领袖想要暗暗处治耶稣，犹大决定为他们提供这个机会。

马太福音26:14那时，十二门徒中的一个，就是加略人犹大，去见祭司长，说：15“如果我把他交给你们，你们愿意给我什么呢？”他们就给了他三十块银子。16从那时起，他就找机会把耶稣交给他们。

当时，三十块银子相当于一位日工四个月的工钱。这八成仅是定金，他们似乎答应在抓了耶稣之后给他更多报酬，但犹大再也没有去要酬金。

祭司长想要暗暗地办这件事，“要趁群众不在的时候”[路加福音22:6]。他们不敢在圣殿或有群众听耶稣讲道的其他公共场合捉拿耶稣，怕会引发暴乱。犹大拿到三十块银子的几天后，是逾越节前夜，趁着耶稣半夜和门徒去了客西马尼园，他找到了机会。当时马太也在场，他记载说：

马太福音26:47……耶稣还在说话的时候，十二门徒中的犹大，带着一大群拿着刀棒的人来到，他们是祭司长和民间的长老派来的。48出卖耶稣的人给他们一个暗号，说：“我跟谁亲嘴，谁就是他；你们可以抓住他。”49他立刻前来对耶稣说：“拉比，你好。”跟着就与他亲嘴。50……于是那些人上前来，动手拿住耶稣，逮捕了他。

贪婪致使背叛，背叛导致伪善，最终犹大以亲吻的方式卖了他慈爱的主！接下来耶稣受审，被判死刑。

马太福音27:3那时，出卖耶稣的犹大见耶稣定了罪，就后悔了。他把那三十块银子还给祭司长和长老，说：4“我有罪了！我出卖了无辜的人（“人”原文作“血”）！”他们说：“这是你的事，跟我们有什么关系？”5犹大把银子丢进圣所，然后离开，出去吊死了。6祭司长把银子拾起来，说：“这是血钱，不可放在殿库里。”7他们商议之后，就用那些钱买了“陶匠的田”，用来作外国人的坟地。8所以那田称为“血田”，直到今日。9这应验了耶利米先知188所说的：“他们拿了三十块银子，就是以色列人给他估定的价钱，10用它买了‘陶匠的田’，正如主所指示我的。”

犹大看到后果，内心充满悔意和绝望；突然间，他贪来的银子似乎沾满了血迹，控诉着他。他想把钱还给祭司长，借以抚慰自己有愧的良心，却是徒然。见祭司长不接受，他便把银子扔在圣殿中，陷入彻底的绝望中，自缢身亡了。

犹大把银子扔进圣殿之后，祭司长就面临一个难题。他们不太在乎公义或血债，但他们是旧约仪文的恪守者。他们知道不能将这不义之财放入圣殿的银库中，于是他们用这银子买了陶匠的田，用于埋葬死在耶路撒冷的外地人。（每年有成千上万的朝圣者前往耶路撒冷过重大节日，这使问题加剧，特别是摩西律法要求死人必须当天埋葬。）有些学者认为他们用法律虚拟的方式，以犹大的名义买下了这片田地，因此这片田地便是属于犹大的。这就进一步使他们撇开了与不义之财的关系。

但犹大和祭司长当天所做的，惊人地应验了先知撒迦利亚在公元前450年左右或之前所发预言的每一个细节。

撒迦利亚书11:12我对他们说：“你们若看为美，就给我工资；不然，就算了。”于是，他们称了三十块银子做我的工资。13那时，耶和华对我说：“你要把银子丢给陶匠。”那银子就是他们认为我应得的高价。我就拿了那三十块银子，在耶和华的殿里丢给陶匠了。

事实上，这段预言写于耶稣之前的400多年。在今天，没有任何人否认这段预言写于犹大背叛耶稣之前的100多年，甚至最极端的非信徒批评家也不否认。撒迦利亚书第11章的预言相当复杂。这位先知象征性地穿上牧羊人的衣服，代表以色列的好牧人耶和华，但犹太人拒绝耶和华的牧养；他们在送走这位牧人的时候，给了他最后的工钱，就是三十块银子，这是旧约时代一个奴隶的标准价格。上帝说，这就是犹太人给祂定的身价！后来奇怪的是，这钱在耶和华的殿里被扔给了陶匠。

在这段预言应验之前，要完全明白它的意思肯定是极其困难的，甚至不太可能理解。现在来看，含义已经非常清晰：好牧人耶稣被犹太领袖和多数犹太群众拒绝，祭司长很高兴只需花三十块银子就可以除掉祂——圣子，降世为人的耶和华；这三十块银子最终被扔进圣殿，而后用来购买了陶匠的一块田地。想想这预言的应验多么详细入微，这工价必须是：
1.由拒绝耶和华所膏抹牧人的犹太民族所支付；
2.三十块——不是二十或四十；
3.银子——不是金或铜；
4.扔——不是放；
5.在耶和华的殿中——不是王的宫殿或农民的谷仓；
6.这钱落在了陶匠手中——不是厨子或士兵。

这是整本圣经的预言中，应验最为奇妙的一个。

这里要留意，其中涉及的人没有一个要刻意地应验预言。贪婪的犹大不可能刻意应验预言，他根本不信耶稣是神或弥赛亚，他只想缓解自己良心的折磨；祭司长也不可能，他们明明地否认耶稣是弥赛亚；更难想象，难道陶匠田地的主人想要支持耶稣的言论？参与这事的任何一人都不想应验撒迦利亚的预言，但当这些事都结合到一块儿时，预言才能应验。

上帝预言弥赛亚将被当成罪犯处决，残暴杀害

罗马官员彼拉多非常清楚那些罪名是莫须有的，也知道耶稣并没有带领反叛或犯任何其它要判死刑的罪。凭他对犹太人的了解，他知道这不过是宗教问题而引发的内讧。然而，彼拉多担心这会在那些聚集在耶路撒冷的人群中引发暴乱，所以他答应了他们的要求，判耶稣死刑。这一举动让他落下了行事不公、胆小懦弱的千古臭名。

以赛亚预言了弥赛亚会遭到不公判决，被处以死刑：“从活人之地被剪除”，“受拘禁和审判”。但圣灵同时也向他启示了缘由，那是当时的犹太人还不能明白的：“被击打，是因我子民的过犯。”耶稣是为了那些该受惩罚的人而死，为了你我而死！

耶稣的确“被列在罪犯之中”，他被当成罪犯，钉死在两个罪有应得的强盗之间。[见马太福音27:38；路加福音23:41]。马可福音和马太福音所用的“强盗”一词含有暴力攻击的意思。和耶稣一同被钉的人很可能是犯了杀人罪，人们认为耶稣该像这样的罪犯一样被钉死。

就连那些爱祂的人当时也不明白所发生之事， “ 至于他那个世代的人中，有谁想到从活人之地被剪除…… 是因我子民的过犯呢？ ” 当时没人意识到祂是在代替罪人承受上帝的惩罚，不仅为犹太人，也为外邦人。

上帝预言弥赛亚会上十字架，手脚被扎，被剥光衣服，里衣被拈阄在以赛亚之前的三百年——耶稣被钉十字架之前的一千年，大卫王也得到了先知性的启示，预言了耶稣受死的许多细节。诗篇22篇是大卫写的，他死于公元前970年左右。在诗篇22篇中，大卫用了第一人称“我”来叙述这件事。然而当我们将这段内容与旧约圣经对大卫生平的大量记载进行比较时，就会清楚地发现诗篇22篇详细叙述的经历从未发生在大卫身上。这是一段启示性的预言，说的是一千年后会发生在大卫最伟大后裔——弥赛亚耶稣身上的事情。[189]

要领会这段预言有多么奇妙，我们先要明白钉十字架是怎么一回事：受刑的人被剥光衣服，这些随身衣物和财物会被执行死刑的兵丁占有。受刑的人手脚都会被钉（有时是绑）在一根木头上，好让他在那儿慢慢死去。被这样钉着，人的呼吸会逐渐变得困难，得手脚并用，忍者痛苦将身体往上撑，才能吸进一口气。被钉在十字架上的人，往往因为最后过于虚弱、无法撑起身子呼吸而窒息身亡。这个过程通常会持续一至三天。

旧约圣经记载了许多暴卒和处决的情景，甚至有生动而惊人的细节描写，但从未提及有人被钉十字架。现有最早关于十字架刑罚的历史记载是在公元前522年的波斯。似乎是直到公元前331年之后，这种酷刑才由亚历山大大帝统领的希腊人传入巴勒斯坦。[190]生活在大卫时代的犹太人似乎不可能见过钉十字架的情景，是上帝让大卫看到了将来会发生在他后代弥赛亚身上的事情。

大卫预言弥赛亚的手脚都会被扎

罗马人会用钉子或绳子将犯人固定在十字架上。191、192新约圣经的记载明确告诉我们，他们在耶稣身上用的是钉子，钉痕在耶稣复活之后依然可见。诗篇22篇最不可思议之处就是对这种残忍刑罚细节的预言性描述。大卫自己的手脚当然从未被他的仇敌扎过，他甚至连钉十字架的情景也不曾看过。尽管如此，他还是准确地预言了弥赛亚的双手双脚会被“扎”。上帝的启示使大卫能知道未来临到耶稣基督身上的事情。他所预言的细节还不仅是手脚被扎。

大卫预言弥赛亚会被剥光衣裳，有人为他的里衣拈阄

人们在摹绘钉于十字架上的耶稣时，一般会在他的腰间加上一块布。为了得体的缘故，这种表现方式是合理的。但实际上耶稣在被钉十字架之前确是被剥光了衣服，忍受着在众人面前赤身裸体的羞辱。当时祂被展示在城墙外的公共场所，又正值一年中最重要的节期——逾越节，耶路撒冷满是从各方前来朝圣的人。目睹耶稣的群众很可能有几千，甚至有几万。祂的肢体在十字架上被撑开，皮肤下的骨头突出，轮廓清晰，甚至可能有些骨头从伤口裸露出来。那情景真是惨不忍睹！

同时，也正如预言所说，兵丁为祂的里衣拈阄。历史学家说，钉十字架的班队是由一个百夫长和他带领的四位士兵组成，兵丁有权占取受刑罪犯的衣物。学者认为耶稣当时应该穿了一件外袍和一双凉鞋，戴了一块头巾，系了一条腰带；四个士兵刚好可以平分。但耶稣还有一件里衣，是上下一片织成的。193他们不愿撕开破坏这件里衣，于是决定为此拈阄，从而在不经意间应验了千年之前的预言。

大卫当然从未经历过类似的事，这是圣灵向他启示的预言。

大卫预言弥赛亚会被上帝弃绝

耶稣在十字架上临死时，引述了诗篇22:1节“我的神！我的神！你为什么离弃我？”在十字架上，至少有一段时间，圣父弃绝了自己的儿子耶稣。圣父拒绝与祂有任何相通，他们的关系断裂了。这便是地狱的定义：与神隔绝。当耶稣在十字架上时，祂的灵魂去了地狱。

圣父为何要弃绝耶稣？这和祂断绝了与人之间的关系一样，因为罪。不过耶稣自己从未犯过罪。圣父在事工之初耶稣受洗时，和祂两年半后在山上改变形像时都宣布：“这是我的爱子，我所喜悦的。”[马太福音3:17，17:5]距上十字架前的六个月左右，耶稣自己也公开宣告：圣父“和我同在，祂没有留下我独自一人，因为我常作祂喜悦的事”[约翰福音8:29]。甚至在祂被钉死的前一天晚上，祂仍然确定“我不是独自一个人，因为有父与我同在”[约翰福音16:32]。但是次日，在十字架上，祂被圣父离弃。

那到底是什么罪将耶稣与圣父隔绝呢？是的，我们的罪，你的、我的、和每一个人的。圣经中有一节最为深奥的经文是这样说的：

哥林多后书5:21神使那无罪的[圣子耶稣]替我们成为有罪的，使我们在他里面成为神的义。

圣父把耶稣当作罪人对待，如同祂犯了我们所犯之罪一样。祂被天父弃绝，被孤独地撇在地狱里。耶稣说“我的神！我的神！你为什么离弃我？”，这实在是一个反问，祂其实知道自己为什么会被弃绝。祂引用诗篇22篇，是为要让我们知道这段经文是指着祂写的；同时也让我们能够稍微认识到，祂为将我们从罪中救赎出来付上了何等的代价。这就是不久之后，祂呼喊“成了”[约翰福音19:30]的意思，即：祂代替罪人受罚，拯救罪人的救赎大功已经完成。现在上帝可以公义地赦免我们，我们也可以通过信心凭借恩典归向祂。

是的，我们常常偏行己路，经常明知故犯！为了避免麻烦就撒谎，在考试中作弊，为了赚取更多利益而欺骗客户。为了逃税而欺瞒政府；为了芝麻大点的冒犯就满腹仇恨，勃然大怒！我们在背后说人闲话；在心里放纵情欲，进而沉迷于不道德不清洁的性行为中，甚至通过堕胎来杀害自己的孩子。

即使是最好的人，也没做到我们明知该做的一半。我们懒惰，盗用雇主的时间，浪费在校学习的机会。我们不愿花时间帮助他人，因为那会影响自己对金钱或享乐的追求。有多少次，我们在去餐厅享受奢侈晚餐时，对途中见到的乞丐视若无睹；我们甚至懒得回家看望父母。我们没有爱人如己，也根本不爱那位创造我们的上帝。

也许我们没有犯这所有的罪，但犯的罪也颇多，而且是明知故犯。怪不得上帝拒绝与我们建立关系！祂对我们罪的愤怒是完全合理的。我们现在与祂隔绝，将来我们死后，祂会使我们永远在地狱受罚。耶稣在十字架上所承受的正是这些，祂为我们的罪下了地狱。

通过耶稣所作的，救恩之门向我们敞开。正如以赛亚的预言：“我的义仆必使许多人因认识祂而得称为义，祂也必背负他们的罪孽。”[以赛亚书53:11]既然祂亲自承担了对我们罪的惩罚——“背负他们的罪孽”，耶稣现在就可以将祂的公义所配得的奖赏赐给我们，祂能“使许多人因认识他而得称为义”。这并不是通过我们的善行而得来的。上帝所定的凭行善上天堂的标准是要有100%的善行，而我们都与这个标准相差甚远。反之，这里的“称义”——被视为公义、被上帝接纳，是通过认识耶稣，与祂建立关系而赐下的：“因认识他”。这种关系的建立，基于我们悔改自己的罪，信靠耶稣。

以赛亚预言弥赛亚将与财主同葬

钉在十字架上被处决的犯人的尸体，一般不会交给家人或朋友妥当埋葬。罗马人通常会让尸体直接在十字架上腐烂，任动物撕咬，以此作为对罪犯的最后羞辱和对其他人的警告。但由于摩西律法要求死人要当天埋葬，因此在犹大地区，这类尸体一般会草草地埋葬，也许葬在公墓里，如用犹大的银子所购置的“陶匠田地”。以赛亚的预言暗示弥赛亚的尸体预期是要遭受这样的对待：“人还是使他与恶人同埋。”

还记得耶稣是被罗马官员以反叛的名义处死的。在这样的情况下，公开给祂办一场有尊严的葬礼是十分危险的。但当亚利马太来的约瑟鼓起勇气请求准许时，令人十分惊奇的是，彼拉多竟然同意了，也许是为了安抚良心，因他本来知道耶稣是无罪的的。所以耶稣——一个穷人、一个死刑“犯”——和“财主”同埋。我们又一次看到，以赛亚预言的细节都得到了应验。

我们怎么知道他们不是在有意应验预言？

也许你会怀疑，这些预言都是耶稣或祂的门徒刻意应验的。我们只要稍作思考就会发现这是根本不可能的。

很明显，就算耶稣要刻意应验这些预言，单靠祂自己也无法应验那么多细节。谁会与祂共谋呢？

首先应当考虑门徒。但他们绝对无意要应验一个关于弥赛亚被钉十字架的预言。我们所了解的他们的一切都表明，他们根本无法明白弥赛亚要受难受死的概念。为了救耶稣，他们愿意抗争，甚至舍身。彼得在耶稣被抓的当夜拔出短刀，凭他当渔夫的功夫割下了一只耳朵！但弥赛亚必须受难受死的概念对他们来说却是完全反常和悖谬的。

耶稣的门徒不曾试图应验这个预言，更没有机会这么做。预言的大部分都不是由耶稣或门徒应验的。很多事情都不在他们的掌控范围之内。许多主要角色根本不可能想到把耶稣变成旧约预言的应验者。说实在话，我把耶稣身边的人都考虑了一遍，却想不出有谁会想到要促使耶稣应验弥赛亚受难受死的预言：

1.犹大显然不认为耶稣真是弥赛亚，认为他在有意应验撒迦利亚的预言也是不合理的。毕竟他是被钱驱使，明显原本就打算据为己有，只是最终因为负罪感而陷入懊悔与绝望中——这不像是有意要应验预言！
2.要记住，大卫时代还没出现钉十字架的刑罚。甚至在耶稣的时代，犹太人一般仍会用石刑处死犯人，尤其是对那些犯亵渎罪的人[见使徒行传7:56-58]。倒是罗马人在巴勒斯坦地区用十字架酷刑，他们更无意于应验犹太人的预言。
3.若不经彼拉多判决，耶稣也不会被钉死。罗马人彼拉多肯定不会对应验犹太人的预言感兴趣。
4.那些为耶稣的里衣拈阄，钉祂手脚，扎祂肋旁H的罗马士兵，当然也不是为要应验他们从未听过的预言。
5.祭司长和法利赛人最不情愿做的就是帮助耶稣应验关乎弥赛亚的预言！但他们在耶稣被卖、被捕和被定罪的过程中却不自觉地发挥了关键作用。
6.此外，祭司长原本不希望耶稣死在逾越节期间[马太福音26:3-5]，可是这事实却更是显明施洗约翰指着耶稣说的话：“看哪，神的羊羔，是除去世人的罪孽的。”[约翰福音1:29，36]。
7.那些碰巧路过的、嘲笑耶稣的普通犹太百姓也不是有意为要应验诗篇22:6-8篇和以赛亚书53:3章的预言。
8.门徒显然不希望耶稣受死，而且他们对弥赛亚预言的认识也容不下十字架。事实上，耶稣死后，他们陷入绝望，也没期待祂会复活。[参见第33章]
9.亚利马太的约瑟为耶稣哀悼，虽然他原希望耶稣是弥赛亚，但现在看来祂似乎不是。难道我们真的认为他会对自己说“耶稣失败了，他不是弥赛亚。但无论如何，为了应验以赛亚书53章的预言，我还是把他葬在我的墓穴中吧”？他毫无应验预言的意图，他很可能都没意识到以赛亚书53章是在写耶稣。而且他更没有指望耶稣会复活。
10.同样，彼拉多也不是为了应验一个他从没听过的预言而允许耶稣下葬。
11.来自“地的四极”[诗篇22:27]和“多国”[以赛亚书52:15]的信徒也不是为了应验预言而成为基督徒。

这张清单显然还没列完，但由此你们已经可以看出，所有事情——并非一两件事，必须联合起来才能使预言应验。没一个人能使这一切全盘按照预言发生——如果耶稣仅仅是人，当然连他也不能！而且大部分应验预言的人不是没听过这些预言，就是不相信这些预言是指着弥赛亚说的，还有些更是强烈否认耶稣就是弥赛亚。

注释：
H 关于耶稣肋旁被扎的记载，可见撒迦利亚书 12:10 和约翰福音 19:37 。

以下是圣经记载的关于耶稣受死的一系列已经证实的历史细节样例。请注意，耶稣受难的事迹最先是在当时熟知这些事的人群中传播的。尤其马太福音又是为犹太人写的，据推测，也应该是首先在犹太人当中传播的。马太当然知道任何谎言或记录不精准的地方都会遭到祭司长的驳斥，毕竟他们很是抵制福音在早期的传播。
1.彼拉多：犹大地区的总督；应对犹太人时优柔寡断，略显无能；害怕暴乱（约翰福音18:28-19:16）。[194]
2.这段时期，犹太人经常反抗罗马统治（巴拿巴：马可福音15:7；路加福音23:19。祭司长害怕暴乱：马太福音26:5）。
3.希律安提帕：统管加利利而非犹大地区（路加福音23:6-7）。
4.该亚法：在任大祭司（马太福音26:3）。
5.亚拿：该亚法的岳父，被人们视为“退休”大祭司，执掌大权（约翰福音18:13，22）。
6.公会：由大祭司统领，由祭司长、文士（教授摩西律法）和长老组成，能审断民事案件和宗教案件，但罗马政府不许他们执行死刑（马太福音26:57-59；约翰福音18:31）。
7.罗马人用钉十字架的刑罚处决非罗马公民，尤其是对于犯了叛国罪和谋杀的人。（约翰福音19:12-16）
8.按照罗马习俗，钉十字架前要先鞭打犯人（马太福音27:26）。[195]
9.执行十字架死刑的兵丁有权占取罪犯的个人财物（约翰福音19:23-24）。[196]
10.控告耶稣的三种语言：希伯来语——犹太人的亚兰文方言，当地人的母语；希腊语——地中海东岸的通用语；拉丁语——巴勒斯坦地区的皇家统治者用语（约翰福音19:20）。
11.耶稣用犹太人的亚兰语说“我的神，我的神，你为什么离弃我”。（马可福音15:34）
12.犹太人迷信地以为，以利亚会在人极度需要的时候显现，以“保护无辜的人、拯救公义的人”。（马可福音15:35-36）。[197]
13.人们认为钉十字架需要一天或更长的时间（马可福音15:44）。[198]
14.一般情况下，被钉罪犯的尸体不得按礼埋葬(马可福音15:43)。
15.丧葬习俗：膏抹尸身（马可福音14:8，16:1；约翰福音20:39）；用岩石凿出的墓穴有巨石封口（马太福音27:59-60）；当天下葬（约翰福音19:31有所暗示，一天是以日落起算）。
16.严格遵守安息日：为避免在安息日工作，人们匆忙将耶稣埋葬（约翰福音19:42）；妇女们直到安息日结束之后才回去给耶稣的遗体添加香料（路加福音23:56）。
17.撒督该的祭司长尽管不信人有灵魂和死后的审判，但也遵守仪式性的律法：他们没有将犹大退回的钱放入殿库（马太福音27:6；很可能是申命记23:18所说原则的延伸）；他们避免了可能会因为进入彼拉多的府邸而染了仪式上的不洁净（约翰福音18:28-29）。

要查看更多证明新约圣经写于第一世纪的证据，请参见《理性信仰》第三册第一章：新约圣经的史实性。另外也可以详细参考本站《新铁判待证》一书，有关这方面的证据更加详细。