旧约预言了弥赛亚的复活
复活的周日，耶稣两次解释了旧约圣经如何预言了祂的受难和复活：
路加福音24:44主对他们[十位门徒以及其他人]说：“这就是我从前与你们同在的时候，对你们说过的话：摩西的律法、先知书和诗篇上所记关于我的一切事，都必定应验。”45于是他开他们的心窍，使他们明白圣经；46又说：经上这样记着：基督必须受害，第三天从死人中复活。47人要奉他的名，传讲悔改与赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万国。
听众都尤为熟悉旧约圣经，只是他们先入为主的观念令他们忽视了其中对弥赛亚死亡和复活的直白预言。上一章中，我们看过以赛亚书53章和诗篇22篇预言了祂的死，这些经文预言了祂的复活，以赛亚书53章毫不含糊地预言了弥赛亚之死：
以赛亚书53:5然而他是为了我们的过犯被刺透……8……从活人之地被剪除……9……人还是使他与恶人同埋，但死的时候与财主同葬。……
但是这同一章却以下面的内容结束：
以赛亚书53:10耶和华却喜悦把他压伤，使他受痛苦；……若以他的性命作赎罪祭，他必看见后裔，并且得享长寿；耶和华所喜悦的，必在他手中亨通。11他受了生命之苦以后，必看见光明，并且心满意足；我的义仆必使许多人因认识他而得称为义，他也必背负他们的罪孽。12所以，我要使他与伟大的人同分，他必与强盛的均分掳物，因为他把自己的性命倾倒，以至于死。他被列在罪犯之中，却担当了多人的罪，又为罪犯代求。
这段清楚地预言了弥赛亚之死，也明晰地预言了祂死后的行为。这里应许‘他必看见后裔'，并且‘得享长寿'，但这是在祂‘被刺透'、又‘从活人之地被剪除'之后，这怎么可能发生？在‘受了生命之苦'之后，祂‘必看见光明，并且心满意足'，但这怎么可能发生在作‘赎罪祭'，死后又与‘财主同葬'之后？祂已经‘把自己的性命倾倒'，此后又怎么会‘与强盛的均分掳物'？受难与得荣都要发生，那唯一的可能就是弥赛亚从死里复活。这个预言要得到应验，弥赛亚就必须复活。还要记住，我们现有的以赛亚书抄本要比耶稣的时代早上一百五十年，预言要远远早于应验。
诗篇22篇的末尾也是这样。你们还记得，诗篇22篇明确地预言了耶稣会被神离弃、遭藐视、手脚被扎。而且当祂在十字架上时，有人会为祂的衣服拈阄。但同时也预言了祂会脱离死亡，从而使福音传遍世界。
诗篇22:1我的神！我的神！你为什么离弃我？……15……你把我放在死亡的尘土中。
22我要向我的兄弟宣扬你的名，我要在聚会中赞美你。23敬畏耶和华的人哪！你们要赞美他；雅各所有的后裔啊！你们都要尊敬他；以色列所有的后裔啊！你们都要惧怕他。24因为他不轻看，不厌恶受苦的人的痛苦，也没有掩面不顾他；
受苦的人呼求的时候，他就垂听。25在大会中，我赞美你的话是从你而来的；在敬畏耶和华的人面前，我要还我的愿。
这里的问题和以赛亚书53章一样，如果上帝已经‘离弃'了弥赛亚，又怎么会有在弥赛亚‘呼求的时候，他就垂听'？如果弥赛亚已‘被放在死亡的尘土中'，祂又如何‘向弟兄宣扬'神的名，并‘在聚会中赞美'神？答案也与以赛亚书53章相同，这里同样预示了弥赛亚的复活。 预言为复活的解释提供了必要情境
要让使徒们明白耶稣的确从死里复活了，而且相信祂真是所应许的弥赛亚，必须有两个前提条件。其一当然是他们亲眼看到复活后的耶稣，这是必不可少的证据。其二就是有据可查，这些事情都符合神的计划，并且早在发生之前就已被神启示。你若仔细查考新约圣经，206就会发现使徒们通常使用的传道方法就是：耶稣的死亡和复活都早有预言，也有可靠的证人。
上帝让我们也能接触到同样的证据。我们可以查考这些预言，看它们是如何应验的。当然，一两个，甚至五六个预言的应验的确不足以说服我们，那也许只是巧合罢了。这也是为什么上帝提前给了我们极多的详细预言，这所有预言都应验在同一个人身上的几率如此之低，让人无法相信那仅是‘巧合'。在去看看31章前的那张图表，“耶稣应验的弥赛亚预言节选”。其实，关于耶稣的预言远不止这些。 但耶稣果真复活了吗？
预言固然重要，但归根结底，主要还是要看耶稣是不是真从死里复活了。而且多少个世纪以来，许多质疑的反对意见也正是围绕着这点提出的，现在我想一起来探讨一下其中一些质疑，但讨论之前，要先打好基础，我们需要认识到以下几点已是不刊之论：
1.耶稣的钉死和复活一开始就是所有基督徒的信仰核心。
2.基督教最早在以色列地区传播，据记载，这是耶稣事奉、受死和复活的地方。
3.基督教首先是在据称耶稣复活之后的几十年内——大约公元30-70年传播开来的。
4.新约圣经的书卷起源于公元一世纪，可靠地反应出早期基督徒的情况和他们的教导。[详细讨论参见《理性信仰》第三册第一章：新约圣经的史实性]
5.耶稣复活的最早见证都来自于那些自称为目击证人的人，尤其是使徒。
我们没有理由怀疑以上五点。若将这五点结合来看，就能排除这次运动是源于人们的道听途说或传统。这其实是始于使徒自己在耶稣复活之后不到两个月的见证，就在耶稣居住和事奉的地区。
这样一来，问题就分解为三种可能：
1.耶稣并没有复活，使徒受骗了；
2.使徒们主动行骗；
3.使徒们的见证真实准确，耶稣的确从死里复活了。 我们先依次来看前两种可能：使徒受骗或主动行骗。
在过去的几百年来，支持是使徒受骗的常见观点有三个：耶稣没有死、使徒走错了坟墓，以及眼见的景象都是幻觉。 使徒受骗了：耶稣其实没有死
有些人认为耶稣并没有死，所谓的复活不过是身体的恢复。我们来看看钉十字架的情况。
耶稣受了残酷的鞭刑后，已经虚弱到连扛十字架的木梁走上一两公里的力气都没有了——尽管后面肯定还有罗马兵丁拿着尖矛或鞭子赶着。然后祂被剥光衣服，钉在十字架上长达三到六个小时。判断耶稣已经死亡的老练士兵，面对人的死亡无疑已经习以为常，况且做出判断时，他们绝对知道自己要为任何误判负责。为确保万无一失，其中有一个兵丁用长矛扎进耶稣的身躯，再抽出来。把长矛从祂身体抽出来后，有大量的透明液体流出，也有红色血液或红细胞。医学专家对这股液体产生的原因意见不一，但使徒约翰着重强调了这个现象。[约翰福音19:34-35]这就在于说明耶稣真的死了！而后亚利马太的约瑟和尼哥德慕仔细地清洗、膏抹并缠裹了耶稣的遗体，他们有充足的机会观察到任何可能存留的生命迹象。耶稣的遗体紧紧缠裹着令人窒息的布条和35公斤香料，放在了三、四月间洞穴中冰冷的石板上，洞口还被重达一吨的巨石封着。
我们难不成认为，在经历这一切之后，耶稣活下来了？之后祂出奇地恢复了，坐起身，解开缠裹祂的裹尸布，滚开一吨重的巨石，走出坟墓，在外躲上几天，而且祂未经处理的伤口在此期间完全愈合。然后在周日以完好的状态向妇女和使徒显现，还让他们触摸祂的钉痕！
这个观点太令人匪夷所思，我至今想不明白，怎么会有人提出这么一个说法？我们继续看怀疑论者的下一个出路。 门徒受骗：妇女和其他所有人都走错了坟墓
有些人认为妇女走错了坟墓，彼得和约翰也一样。然后不知怎么的，整个耶稣复活的消息就传开了。
这种说法的问题很明显，它没对圣经记载的内容做出任何解释。首先，圣经记载人们看到空坟后，根本没因此折服，除了约翰，但他似乎不是十分肯定，也不敢发言。相反他们都以为遗体是被挪走了。其次，这无法解释为什么坟墓里留有裹尸布，而且好像还呈现着是尸体从中消失的样子。再者，这种说法没能说明为什么后来的四十天内复活后的耶稣显现了至少九到十一次，有众人看见，而且有时与耶稣在一块长达几小时[路加福音24:13-35，约翰福音21:1-23]。还有，难道亚利马太的约瑟或尼哥德慕没有向门徒交代清楚是哪个坟墓吗？最后，若真是这样，犹太人的公会为何不干脆将尸体公之于众以压制复活的‘谣言'呢？
这个说法成立的唯一可能就是人们因为听说坟墓空了，紧接着就全都开始看见一些实际不存在的幻象。说到这儿，我们就要讨论另一种对复活的‘解释'了：大家都产生幻觉了。 门徒受骗：人人都产生了幻觉
有人用‘群体性多发幻觉'来解释耶稣复活后的显现，但在我看来毫无说服力。
所有幻觉产生的一个关键成分，就是首先认为会见到的，后来声称终于见到的情况。从亲戚那听了几年的许多鬼怪故事后，有一天晚上在田里看到一个朦胧的影像，我们就害怕地以为是过世叔叔的幽魂。当然当时什么都看不清，影像在几秒钟后就消失了。
一位在事故中痛失儿子的母亲，每晚坐着打毛衣时都会想着儿子平常同一时间回家的情形，她甚至在吃晚饭时给他留一个座位。终于有一天晚上，死去的孩子回家了，还和她说话。虽然母亲这么说，但从没有别人见过他。
与我们的幻像形成鲜明对比的是，耶稣的显现是在不同的时间和地点被许多人看到，而且通常持续几个小时。
见到耶稣显现的从一人到五百多人不等，这样的显现事件在白天和晚间，室内和户外都有发生，持续时长为几分钟到至少几个小时不等。以马忤斯的门徒和祂同行，一路上详细讨论圣经，又一起坐下来吃饭[路加福音24:13-32]。同一晚上，门徒和其他人，一共至少有十七人亲眼见到祂吃鱼，听祂解释整卷旧约圣经与弥赛亚有关的所有预言，这肯定得要几个小时。此外，七个门徒在加利利海滩听见了复活的耶稣告诉他们怎么下网打鱼[约翰福音21:1-23]。祂还为他们做早餐，与他们一起吃，之后祂与彼得进行了长时间的痛心交流，约翰也一直在旁听着——这都发生在大白天。
见到耶稣的人有男有女，性格特征也各不相同，有冲动鲁莽的彼得、有温柔深情的约翰、也有生性多疑的多马。事实上，只有一种人没有见到复活后的耶稣，就是盼望祂复活的人。因为这类人根本不存在。
“群体性多发幻觉”的说法并不比前两个可信。 门徒行骗：他们盗走了遗体
现在还剩一种可能，如果耶稣没有复活，那么对于基督教兴起唯一可能的解释就是：使徒们自己编造了一个复活的故事。当然从逻辑上来看，这并非不可能。但从实际情况来看，这却是最不可能的说法。
这种说法最早出现在公元30年，当时的祭司长编造了这种说法来解释耶稣遗体的消失：
马太福音28:2忽然，地震得很厉害；主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的样子好像闪电，衣服洁白如雪。4看守的人因为害怕他，就浑身战抖，好像死了一样。……11……有些卫兵进了城，把一切所发生的事向祭司长报告。12祭司长就和长老聚集在一起商量，然后拿许多钱给士兵，13说：“你们要这样说：‘他的门徒晚上来了，趁我们睡着的时候，把他偷走了。'14如果总督知道了这件事，我们会说服他，不会牵连你们。”15士兵收了钱，就照着祭司长和长老的指使去作。这种说法直到今日还流传在犹太人当中。
卫兵进退两难，若是罗马兵丁，就更是如此了。墓穴已被打开，里面的尸体也不见了。如果他们公开说出事实，那他们的长官很可能不会相信，而且他们也会受罚。当然祭司长是不会买账的，因为他们是撒督该人，明确否认天使的存在和任何死后的生命[使徒行传23:8]。但若兵丁说自己睡着了，他们虽然还是可能受罚，但会得到祭司长的保护。这样看来，最好是说个让人们容易相信的谎言，以换取更强大的保护，更不用说这样做还会得到一大笔赏钱。这件事情也顺带透露出，如果可能的话，祭司长甚至会想方设法公示耶稣的尸体。
当然，卫兵的谎言很荒唐可笑。即使当晚只有一位兵丁把守，后来确实睡着了，难道我们要相信门徒能在不吵醒他和其他士兵的情况下把巨石滚开吗？就算卫兵真是在看守的时候躺在外面的空地睡死了，那他们又怎么知道耶稣的遗体是如何不见的呢？
无论怎样，门徒显然已经灰心丧气，他们无意与训练有素的士兵争夺一具失败的弥赛亚的尸体。
尽管‘门徒偷走遗体'的说法并不可信，但还是要问：门徒是在有意行骗吗？ 门徒行骗：他们的动机是什么呢？
我们首先要再次提醒自己：所有关于耶稣复活的早期见证都来源于自称为目击者的人，他们的信息并不是从别人那儿听来的。所以他们要么是在说真话，要么是在有意行骗。
骗子也不会无故骗人，那门徒编造这谎言四处行骗的动机是什么呢？
门徒的动机：不是为了权利
是为了权力吗？许多人都曾借宗教之名谋取权力。有些人出于爱国，通过宣传并汇聚同仁来达到他们目的；也有些人纯粹是为了私利。如果使徒追求的是权力，那他们为什么没有追求这个目标？他们前后几十年的许多犹太人都以耶和华的名义而竖起了反抗的旗帜。一百年之后，伪弥赛亚巴柯赫巴（Bar Kokhba）更是借此名义聚拢了大多数国民，但使徒从不做任何类似的事情。相反，他们宣讲爱仇敌的教义，并以此作为他们的核心道德准则之一（见马太福音5:44）。不仅如此，他们效法他们的主的榜样，坚持顺服政权，即使对于逼迫基督教的政府也不例外：
马太福音22:21……他[耶稣]就对他们说：“凯撒的应当归给凯撒，神的应当归给神。”
罗马书13:1政府的权柄，人人都应当服从。因为没有一样权柄不是从神来的；掌权的都是神设立的。2所以抗拒掌权的，就是反对神所设立的；反对的人必自招刑罚。
门徒的教导本身就已经排除了他们想要推翻罗马或犹太政权的可能。不怪乎在基督教信仰初期的整整三百年中，没有门徒或任何跟随者想要夺取政权的记载。与基督教最势不两立的异教徒敌对方也从未能以煽动叛乱的名义控告他们。
宣传基督的复活非但没有让他们获取权利，反而更多的是被当局迫害，这也正是他们的遭遇。
门徒的动机：不是为了金钱
门徒是因为贪财这么做吗？犹大肯定是。那剩余的11位门徒有没有可能编造了一个复活的故事，以此作为欺哄跟随者的工具来赚取钱财？这样的事情在历史上屡见不鲜，包括很多自称为基督徒的人也曾这么做。但这若是使徒的目标，那他们处理的方式显然不够聪明。首先，他们就传错了信息，他们从新约圣经的开端到末尾都在积极地教导人们不要追求财富，倒要做好过清苦日子的准备。
马太福音6:24一个人不能服事两个主人；他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能服事神，又服事金钱……33你们要先求他的国和他的义……
这样的信息不符合试图从追随者中谋利的论调，想借宗教发财的人会告诉他们的追随者说上帝想要‘祝福’你们，使你们富有——只要你们向牧师或教会奉献足够的钱，这一切就会发生！但使徒们宣传的是一位复活的耶稣，这位耶稣曾这样挑战那些想要跟随祂的人：
马太福音8:20耶稣回答：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，但人子却没有栖身的地方。”
马太福音19:21耶稣对他说：“如果你想要完全，就去变卖你所有的，分给穷人，你就必定有财宝在天上，而且你要来跟从我。”
保罗也是基督复活的见证人。他来自一个富庶的家庭，起先恨恶基督徒。在亲眼看见耶稣之后，成为了一位最热心的使徒。他这样形容自己的使徒生活：
哥林多前书4:11直到现在，我们还是又饥又渴，衣不蔽体，又挨打，又没有栖身的地方，12并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；遭受迫害，我们就忍受；
哥林多后书11:27 [我]劳碌辛苦，多次不得睡觉，又饥又渴，多次缺粮，赤身挨冷。
没人敢于否认这点！
撇开他们的一致教导不看，我们来考虑一下他们的现实背景。彼得和安德烈是拥有自己渔船的富有渔民，彼得在迦百农的房子大到能让耶稣和十二个门徒落脚。雅各和约翰是他们的同伴，其富有程度能雇佣劳工来开展他们的渔业生意。约翰曾涉足于耶路撒冷的高层社会[见约翰福音18:15]，后来因为传讲耶稣的复活而在这个圈子遭到排斥。马太是罗马的税吏，这算是个稳当的金饭碗。他为了跟随耶稣撇下了这些，后来四处传讲一位被罗马官员处死之人的复活。罗马人肯定不希望马太再回头给他们当税吏了。总之，这所有的门徒为了传讲耶稣的复活最后都更为贫困，而这一转变也是他们肯定能够预见的。
传讲基督的复活是积贫之法，却不是敛财之道。这也正是使徒们后来的遭遇。
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