“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。”（彼前 1 ： 1-2 ）
一、神至高主权的争论
人的反感
（ 1 ）它违反我们的骄傲
救恩不是出于人的旨意，乃是神的旨意。使徒约翰说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
（约 1 ： 12-13 ）人得救从始至终都是神恩典的工作，堕落的罪人不能自救。人的血气、情欲、人意都不能产生救恩。人不必自骄自傲的以为 “ 人为万物之灵 ” 。人有错误的自傲，甚至说： “ 神有救恩，我有信心，我若不信，神也没办法。” 有如亚当错用自由意志，神早就警告，但始祖不顺服，神许可此事的发生，人要自我负责，无可自夸的。
保罗清楚地阐明：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗 9 ： 16 ）救恩全是出乎神的怜悯。亚当的堕落已使人类全然的败坏了。“ 没有明白的；没有寻求神的。” （罗 3 ： 11 ）人偏行己路，不寻求神。甚至传扬 “ 反神论 ” 的思想，如尼采说： “ 上帝死了 ” ！按着定命人人都有一死（参来 9 ： 27 ），尼采是人，尼采死了。凡受造的活物都会死，惟有创造万物的真神是永恒不朽的（参诗 90 ： 1-2 ）。
耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约 5 ： 39-40 ）犹太人虽有旧约圣经，却不肯来信主耶稣得生命，皆因内心骄傲，他们甚至极力地反对耶稣，千方百计的要治死耶稣。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗 2 ： 8-9 ）人的善行不能产生救恩，法利赛人有宗教的善行，却没有救恩。世上宗教比比皆是，但没有任何宗教能产生救恩。无论是圣人善人都不能靠自己的行为得救。甚至中国的至圣先师孔子说：“获罪于天，无所祷也。”
（ 2 ）它违反我们公平观
我们的骄傲才是真正的病根，不是神的公义有问题。“公义和公平是祂宝座的根基。”（诗 97 ： 2 ）神的公义是绝对的，因公义是神主要的属性。神是宇宙万物的创造者和统治者，祂的公义普及万民（参诗 9 ： 7-8 ； 99 ： 1-4 ）。神的公义与爱是互相密切联系的（参申 10 ： 18-19 ；何 10 ： 12 ）。保罗以公义来述说神的拯救。“ 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记： “ 义人必因信得生。”” （罗 1 ： 16-17 ） “ 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。” （罗 5 ： 1 ） “ 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。” （罗 5 ： 18 ）
以赛亚记载：“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛 55 ： 8-9 ）神的意念与道路远远的高过人的标准和想法。
公义是神属性的本质。救恩不只是关乎公义的事，它也是关乎恩典的事。若单凭公义，论公平，世人都死在罪中，没有一人可得救。就属灵而论，所有的人在本质上已经死了，人的意志受罪与撒但的捆绑。决定那些人得救，是出于神主权的拣选，不是出于人的公平观。
二、关乎神拣选的性质
1 、他们属地的性质
他们是何种人？
彼得写信给那些分散在罗马帝国各处寄居的信徒。基督徒是真正寄居的，我们在地上像客旅。我们不属于此地。这世界非我们的家，我们要从暂时进入永远的。既然是客旅就不必以地上的事为念。乃要效法耶稣，以父的事为念。信徒活在地上不是悲观消极，自我砥毁，乃是更积极地活出丰盛的生命，因有基督救恩的盼望。
2 、他们属天的性质
彼得要其读者知道他们是神拣选的，是神呼召出来的，是拥有属灵的生命，是属神的。可谓拥有属天的性质。
“因为你归耶和华——你神为圣洁的民；耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”（申 7 ： 6 ； 14 ： 2 ）神拣选以色列人，意思是选召他们负起一种使命或任务。成为圣洁，意即被分别出来归于神，作为特别的用途。在此是神主动的拣选以色列人为祂的器皿。“ 耶和华拣选雅各布归自己，拣选以色列特作自己的子民。” （诗 135 ： 4 ）
神没有改变祂的计划或方法。旧约说没有人寻求神，世上没有义人。“愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗 14 ： 1-3 ）（参诗 53 ： 1-4 ）愚顽人即在道德上乏善可陈和邪恶的人。他们相信没有神，而过邪恶的生活，行可憎恶的事，他们与神启示的真理隔绝，无能力行善。神亲自察看，有如察看巴别（参创 11 ： 1-9 ）和所多码（参创 18 ： 21 ）。没有寻求神的。救恩是神主动前来找人。耶稣说： “ 人子来，为要拯救失丧的人。” （太 18 ： 11 ）
“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。”（罗 3 ： 10-18 ）
以上经文保罗提到人有三方面的罪：
（ 1 ）心中的罪
心中没有义的生命，不信耶稣，没有义的生命，这是心中的罪。悟性没有更新，不明白圣灵的教导和启示。心中没有渴慕神，没有寻求神。心里无心跟随神走正路，偏离正路变为无用。生命充满不义、败坏，根本无力行善。以上都是心里的罪，故需要重生。
（ 2 ）言语上的罪
言为心声，喉咙为敞开的坟墓，表示言语充满恶毒。舌头弄诡诈，欺骗害人的言语。满口是咒骂苦毒。无圣洁的生命，言语就弄诡诈恶毒。耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为他心里所充满的，口里就说出来。”（路 6 ：
45 ）
（ 3 ）行为上的罪
飞跑去杀人流血，残害暴虐。未知平安的路，真正平安之路，是先与神和好，信耶稣才有赦罪的平安。他们心中不怕神，目中无人，所以无恶不作。
堕落的人心中说没有神，眼中不怕神，行犯罪的事也不惧怕。口中亵渎神，不跟从神。就会轻看神绝对的权柄。
3、教会肯定是神拣选的。
教会并不是指礼拜堂或教派机构，而是指信耶稣为其救主的群体。希腊文教会是指被召出来的一群人，为敬拜神而聚集的团体。
耶稣预告末日的光景。“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了……因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太 24 ： 22 ， 24 ）旧约以色列人是神的选民，并非他们有何特别优越的条件，而是基于神的恩典和旨意。新约里，凡是神所拣选的，都是神的选民。教会是神拣选的选民。神保守选民不被迷惑。
“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗 8 ： 33 ）信徒在肉身中难免会软弱，但因基督的救恩有永远称义的地位。信徒称义是根据神的拣选，拣选是根据祂的预定，预定是根据祂的旨意。神的旨意是根据祂永恒不变之爱的本性。这些根据也保证我们得胜的把握。所以无论撒但、假先知、敌基督的控告都无效！
“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”（西 3 ： 12 ）保罗劝选民（教会信徒），既然是圣洁蒙爱的人，就当过圣洁爱心的生活，要有悲天悯人的情操，在神前要有谦逊的态度（参腓 2 ： 3 ；彼前 5 ： 5 ）。在人前也要有谦虚的态度，也要自我克制忍耐。我们在信仰上得胜，也要在生活上靠着圣灵的能力得胜！
“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”（提后 2 ： 10 ）神的道必会成全祂呼召的圣徒，就是选民的目的，得救恩和永远的荣耀。
罪人绝对不能救自己，救恩自始至终，过去、现在、将来，全是出于救主耶稣基督。彼得写信给神拣选的信徒。实际的用意是说：“你们不要选择这世界，因为你们是蒙神选召的。”主要的动机是鼓励遭逼迫的信徒要靠主得胜！ |
