宗教改革家马丁路德提出三句重要的口号：
一、惟独圣经（ Solascripturu ）
二、惟独恩典（ Solo gracio ）
三、惟独信心（ Solafide ）
此三项成了救恩论重要的思想。圣经是神启示信仰与生活最高的权威；教皇、会督、法规、传统、礼仪都不是信仰的根据，惟独圣经才是信仰的根据。惟独神的恩典在基督里叫人得救，人不能靠立功、善行、告解、或任何宗教活动得救。我们得救是本乎恩，也因着信；惟独凭信心靠主的宝血罪得赦免，因信得永生。
一、加尔文派的救恩观
加尔文（ Calvin ）派提出救恩五大要点：
1 、完全的堕落（ TotalDepravity ）
人类始祖犯罪之后，全人类都在罪里，人不能靠自己产生得救的信心。因人的感情、思想、意志，都被罪性所影响，人的自由意志绝不能选择神的善，而接受福音，因人无善德可言，所以需要圣灵的感召，重生，人才能有属灵的新生命。信心是神给罪人的恩赐，不是人付出的代价。
此点有关的圣文如下：
（一）神的警戒（参创 2 ： 16-17 ）
（二）罪临到人类（参罗 5 ： 12 ；弗 2 ： 1-3 ；西 2 ： 13 ）
（三）罪与生俱来（参诗 51 ： 5 ， 58 ： 3 ）
（四）重生才能得救（参约 3 ： 5-7 ）
（五）人性败坏（参创 6 ： 5 ， 8 ： 21 ；传 9 ： 3 ；耶 17 ： 9 ；可 7 ： 21-23 ；约 3 ： 19 ；罗 8 ： 19 ；林前 2 ： 14 ；弗 4 ： 17-19 ， 5 ： 8 ；多 1 ： 15 ）
（六）人成为罪的奴仆（参约 8 ： 34 ， 44 ；罗 6 ： 20 ；弗 2 ： 1-2 ；提后 2 ： 25-26 ；多 3 ： 3 约一 3 ： 10 ， 5 ： 19 ）
（七）世上无义人（参伯 15 ： 14-16 ；箴 20 ： 9 ；传 7 ： 20 ；赛 53 ： 6 ；罗 3 ： 9-12 ；雅 3 ： 2 ， 8 ；约一 1 ： 8 ， 10 ）
（八）人不能自救，惟神才能救人（参伯 14 ： 4 ；耶 13 ： 23 ；太 7 ： 16-18 ， 12 ： 33 ；约 6 ： 44 ， 65 ；罗 11 ： 35-36 ；林前 2 ： 14 ， 4 ： 7 ；林后 3 ： 5 ）
2 、无条件的拣选（ Unconditional Election ）
救恩是神在创世以前在基督里，按照祂所喜悦的旨意，拣选一些人。不是人拣选神，是神按照祂的主权，主动的拣选人。神的拣选不是基于神预知人会信祂，会悔改的德行，因信心与悔改也是神所赐的。信心与悔改是拣选的结果，不是拣选的原因。神的预知、预定、预派、预选都是有关联，但主要在于神的主权，因此人的品德与善行不是神拣选的条件。神拣选且借着圣灵完成救恩的工作。
此点有关的圣文如下：
（ 1 ）神预定选民得救（参申 10 ： P14-15 ；诗 33 ： 12 ， 65 ： 4 ， 106 ： 5 ；哈 2 ： 23 ；太 11 ： 27 ， 22 ： 14 ， 24 ： 22 ， 24 ， 31 ；路 18 ： 7 ；罗 8 ： 28-30 ， 33 ；西 3 ： 12 ；彼前 1 ： 1-2 ； 2 ： 8-9 ；帖前 5 ： 9 ；多 1 ： 1 ；启 17 ： 14 ）。
（ 2 ）神主动拣选人（参可 13 ： 20 ；帖前 1 ： 4 ；帖后 2 ： 13 ）。
（ 3 ）神在创世以前拣选人（参弗 1 ： 4 ；提后 2 ： 9 ；启 13 ： 8 ； 17 ： 8 ）。
（ 4 ）神拣选不是根据人的功德与善行（参罗 9 ： 11-13 ， 16 ； 10 ： 20 ；林前 1 ： 27-29 ；提后 1 ： 9 ）。
（ 5 ）善行是预定的结果，不是预定的根据（参约 15 ： 16 ；弗 1 ： 12 ； 2 ： 10 ）
（ 6 ）信心是神拣选的结果，不是拣选的根据（参徒 13 ： 48 ；腓 1 ： 29 ； 2 ： 12-13 ；帖前 1 ： 4-5 ；帖后 2 ： 13-14 ；雅 2 ： 5 ）。
（ 7 ）拣选乃是将人引到救恩（参徒 13 ： 48 ；罗 11 ： 7 ；帖前 1 ： 4 ；帖后 2 ： 13-14 ；提后 2 ： 10 ）。
（ 8 ）拣选乃是神的主权；得救是神的旨意与恩典，非人的意志（参出 33 ： 19 ；申 7 ： 6-7 ；代上 29 ： 10-12 ；伯： 41 ： 1-2 ；诗 115 ： 3 ； 135 ： 6 ；赛 14 ： 24 ， 27 ； 46 ： 9-11 ； 55 ： 11 ；耶 32 ： 17 ；但 4 ： 35 ；太 19 ： 26 ； 20 ： 15 ；罗 9 ： 10-14 ； 11 ： 4-6 ； 33-36 ；弗 1 ： 5 ）。
3 、有限的救赎（ Limited Atonement ）
基督救赎的工作，只是为着蒙拣选的人，虽然祂的救赎可普及全人类，但实际上只限于蒙拣选者。基督的救赎不但除去祂百姓的罪，同时也赐给他们信心，获得全部的救恩。圣灵也保守他们，使救恩永远有效，所以神的旨意必然成就。
此点有关的圣文如下：
（ 1 ）基督为世人或人人而死，指的不是单为犹太人而死，也为外邦人。但不是每一个人都得救，乃是信祂的才能得救（参约 1 ： 9 ， 29 ； 3 ： 16-17 ； 4 ： 2 ；罗 5 ： 18 ；林后 5 ： 14-15 ， 19 ；提前 2 ： 4-6 ；来 2 ： 9 ；彼后 3 ： 9 ；约一 2 ： 1-2 ； 4 ： 14 ）。
（ 2 ）救赎是为特别拣选的人（参太 1 ： 21 ； 20 ： 28 ； 26 ： 28 ；约 10 ： 11 ； 11 ： 50-53 ；徒 20 ： 28 ；罗 8 ： 32-34 ；弗 5 ： 25-27 ；来 2 ： 17 ； 3 ： 11 ； 9 ： 15 ， 28 ；启 5 ： 9 ）。
4 、不可抗拒的恩典（ Irresistible Grace ）
当福音被传开时，乃是对所有的人，并没有分别。圣灵给人外在的呼召，人或接受，或拒绝。但对蒙神拣选的人，圣灵不但发出外在的呼召，同时也发出内在的呼召，是人所不可抗拒的。所以在圣灵感召之下，必定会悔改信主，获得救恩。圣灵赐救恩给蒙拣选的人时，人无法凭自我的意志抗拒神。
此点有关的圣文如下：
（ 1 ）救恩是出于圣灵的工作（参罗 8 ： 4 ；林前 2 ： 10-14 ； 6 ： 11 ； 12 ： 3 ；林后 3 ： 6 ， 17-18 ；彼前 1 ： 2 ）。
（ 2 ）圣灵使人重生，不是出于人的方法（参约 3 ： 3-8 ；提多 3 ：
5 ；彼前 1 ： 3 ， 23 ；约一 5 ： 4 ）。
（ 3 ）圣灵使人成为新造的人（参结 36 ： 26-27 ；林后 5 ： 17-18 ）
（ 4 ）圣灵叫人灵里活过来（参约 5 ： 21 ；弗 2 ： 15 ；西 2 ： 13 ）。
（ 5 ）圣灵叫人明白神的奥秘（参太 13 ： 10-11 ， 16 ； 16 ： 15-16 ；路 10 ： 21 ；林前 2 ： 14 ；弗 1 ： 17-18 ）。
（ 6 ）神藉圣灵赐人信心与悔改的心（参徒 5 ： 31 ； 11 ： 18 ； 13 ： 48 ；弗 2 ： 8-9 ；提后 2 ： 25-26 ）。
（ 7 ）凡有圣灵内在呼召的人，必然悔改信主（参罗 8 ： 30 ； 9 ： 23-24 ；林前 1 ： 1-2 ， 9 ， 23-31 ；加 1 ： 15-16 ；提后 1 ： 9 ；来 9 ： 15 ；彼前 2 ： 9 ；彼后 1 ： 3 ；犹 1 ： 1 ；启 17 ： 14 ）。
5 、圣徒永得保守（ Perseverance of the saints ）
蒙神拣选得救的人，必蒙圣父、圣子、圣灵的保守。神既爱到底，祂也必拯救到底。凡信祂的，都在基督里得永生，一个也不失落。圣徒是一次得救，永远得救。
此点有关的圣文如下：
神应许保证永远与信徒同在，并保守信徒永远得救（参赛 54 ： 4 ；耶 32 ： 42 ；太 18 ： 12-14 ；约 3 ： 16 ， 36 ； 5 ： 24 ； 6 ： 35-40 ； 10 ： 27-30 ； 17 ： 11-12 ， 15 ；罗 8 ： 29-30 ；林前 1 ： 7-9 ； 10 ： 13 ；林后 4 ： 17 ；弗 1 ： 5 ， 13-14 ；帖前 5 ： 23-24 ；提后 4 ： 18 ；来 9 ： 12 ， 15 ， 10 ： 14 ， 12 ： 28 ；彼前 1 ： 3-5 ；约一 5 ： 4 ， 11-13 ；犹 1 ： 1 ， 24-25 ）（注：请参阅《加尔文主义五特点》“ The Five Points of Calvinism”David N. Steele ； Curtis C.Thomas 着，赵中辉译。）
二、阿民念派的救恩观
高登神学院教授尼罗哲（ Roger Nicole ）将阿民念（ James Arminius ）的救恩观归纳成五点如下：
1 、神拣选或惩罚乃是按照祂所预见人的信或不信。
2 、虽然惟有相信的人才得救，但基督乃是为全人类，为每一个人而死。
3 、人是败坏了，需要神的恩典，以致生发信心或善行。
4 、人可以抗拒神的恩惠。
5 、真正重生的人是否确保其信仰，这一点还待考证。
最后这一条，他们后来又加以修改，以致于断定说：已经真正重生的人可能会失去他的信仰，也会丧失他的救恩。然而阿民念派人士，对于这一点意见却不一致，因为有些阿民念派的人仍然相信，凡已经由神的灵重生的人，是永远稳妥决不会灭亡的。”（ David N 。Steele ，Curtis C 。Thomas 合着，赵中辉译加尔文主义五特点 2 页）
十七世纪阿民念的学生，将老师的教导拟出五项信条，呈给荷兰政府，要求以此五信条来修改“比利时信经”（ Belgic ConfessionofFaith ）及 “ 海德堡要理问答 ” （ Heidelberg Catechism ），此两条乃是当时教会信仰的告白。全国总会在多特（ Dott ）花了七个月，经过一五四次的讨论，发现与圣经不符，为大会全体所拒绝，大会坚持以圣经信仰为最高准则。因之，荷兰教会拟出 “ 加尔文主义五特点 ” 。
“多特总会的会员认为人得救，从始至终是神恩典的工作；他们决不相信罪人能够救自己或对自己得救的事有所贡献。亚当的堕落已完全地败坏了人类。在属灵方面，所有的人在本质上已经死了，人的意志受罪与撒但的捆绑。人相信福音的能力是神所赐给的，只赐给神所选召作为祂白白恩惠对象的人。决定那些罪人蒙恩得救的是神，不是人。”（《加尔文主义五特点》第 5 页）
阿民念派主张人的重生，是人的举动，却是透过上帝真理的影响，两者合作而成的（ Synergistic theory ）。
但反对此说的理由是：人自私被歪曲的本性，若没有事先改变，根本无法选择神的圣洁。此说误以为动机全是心智之外而影响人的心志，其实动机是由心而发。罪人既然摒弃神，自然也摒弃真理。单纯的真理不是重生的动因。
圣灵的感召才是重生的动因（ The immediate agency of the HolySpirit ， as the efficient cause ）。圣灵是重生的创始者，祂在人心中运行感动，改变人的心志与德行。真理接触人的思想，圣灵接触人的心；心灵先改变，思想才会改变。
现代教会有接受“加尔文主义五特点”的，也有接受“阿民念五信条”的；但请注意，单信“加尔文主义五特点”，或单信“阿民念五信条”，都不是得救的条件，惟有信耶稣基督为个人的救主才有永生。
三、伯拉纠派的救恩观
伯拉纠（ Pelagius 360-420 ）是英国神学家，提倡 “ 自由意志教义 ” ，认为人的意志有绝对的自由。他认为亚当犯罪的结果只是立下一个坏的榜样，这是惟一对人类的影响。他反对奥古斯丁 “ 原罪论 ” ，甚至认为婴孩都与亚当堕落之前的光景一样。他认为上帝的恩典不是人不配得的恩赐。此派主张人得救非靠神主权的恩典，重生乃凭人的自由意志，完全是人的举动，与自我改造无异。
此派的看法，有其困难之处：即人堕落之后，人的感情、理性、意志都受到罪性的污染，在道德上可说向善无能；若在情、理、意，三方面未受到圣灵的感召，人纯粹凭自我的意志，不致选择圣洁与救恩。人堕落之后，自由意志被罪的权势所捆绑，以致无真自由；罪人有犯罪的自由，却没有不犯罪的自由。信心的行动，不是人自由意志的结果，乃是神的恩典赐给祂所选召的人。
四、坎伯尔派的救恩观
坎伯尔（ Alexander Campbell 1788-1866 ）早期为爱尔兰长老会牧师，后于美国西弗吉尼亚州创立基督门徒会，也是伯大尼大学创办人兼首任校长。此派认为重生是包括洗礼、悔改和信心。
洗礼是重生的标记，不是重生的条件，或手段。重生是内在生命的改变；洗礼是象征生命改变外在的记号。重生是属灵的；水礼是属物质的，两者在本质的功用上是截然不同的。重生是借着圣灵的感召与内住而成为实际的经历（参约 3 ： 5 ；徒 2 ： 38 ， 8 ： 12 ；加 2 ： 12 ；多 3 ： 5 ；彼前 3 ： 21 ）。史特朗博士（ Augustus Hopking Strong ）说：“堕落的结果，叫我们生而有趋于恶的倾向，这是我们要负责的。重生是把原来趋于神的，却在堕落中失掉的倾向，恢复过来。”（系统神学 415 页）其实重生的生命，比原造的生命更高。
五、普救论的救恩观
“普救论”以神是爱为基本立场（参约一 4 ： 7-10 ）；神爱世人（参约 3 ： 16 ），可见全人类都可得救。早期教父俄利根（ Origen182-254 ）主张 “ 普世恢复说 ” （ Universal Restoration ），他认为神刑罚的目的是感化，但刑罚终必停止，万物将恢复到神原有的计划及蒙福的状态，甚至包括撒但在内，都会恢复交通的状态。达德（ C.H.Dodd 1884-1973 ）主张 “ 普世赦免说 ” （ Universal Pardon ），神既然是爱，最终必赦免全人类，不必刻意信主耶稣，反正神算全人类都可称义。著名瑞士神学家巴特（ Karl Barth 1866-1968 ）主张 “ 普世和好说 ” （ Universal Reconciliation ），基督的救赎已使全类都与神和好，传福音乃是告诉人已经得救的事实（参林后 5 ： 18 ），不是要人有得救的机会。布特纳（ Loraine Boetner ）主张 “ 普世归正说 ” （ Universal conversion ），他认为全人类都会悔改信主，普世都会福音化。艾迪（ Richard Eddy ）主张 “ 普世公开机会说 ” （ UniversalExplicit Opportunity ），他认为每一个人都有机会听福音，甚至人死后还有机会听福音得救。但人死后已盖棺论定，没机会再听福音得救。如下到阴间的财主就是一例（参路 16 章）法瑞（ Nels Ferre ）说： “ 新约圣经逻辑的深处与最高点是：神征服了一切归服衪自己的爱。敬拜神的人，只敢主张神的爱大获全胜。舍此立场，任何其他的主张，不是限制神的善良，就是限制祂的全能，导致有限的神观。”（ Christian Understanding of God 246-7 页）
普救论常引用的圣文如下：
“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神；没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一 4 ： 7-10 ）
但若根据上下文，很清楚提到“一切的灵，你们不可都信。”
（约一 4 ： 1 ）若信 “ 敌基督者的灵 ” （约一 4 ： 3 ），并不是属神的，乃是属魔鬼的，就一定不得救了。“ 凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。” （约一 4 ： 15-16 ）在此提到 “ 认、知道、信 ” 耶稣是神的儿子，才是真正重生的人。只知道神的存在还不够，人虽透过自然的启示，可知道神的存在（参罗 1 ： 19-20 ），但必须信耶稣才能得救（参罗 10 ： 9-10 ）。
其他“普救论”引用的重要经文还有：
“就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪；然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩，又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义，得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗 5 ： 12-19 ）
“普救论”以为：亚当一人犯罪，全人类都陷在罪里；但末后的亚当，即耶稣基督一人的义行，却叫全人类都得救！“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”由此可知，每一个人都是得救的。请注意本段经文的上下文：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和；我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗 5 ： 1-2 ）我们因信耶稣基督，借着祂的宝血称义。“ 现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的愤怒。” （罗 5 ： 9 ） “ 叫人因我们的主耶稣基督得永生。” （罗 5 ： 21 ）耶稣说： “ 信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。” （约 3 ： 18 ）所以这段经文是论耶稣的赎罪是普世性的，但不是普世的人都得救，只限于信祂的才能 “ 因信称义 ” 。
又：“在亚当里，众人都死了，照样在基督里，众人也都要复活。”（林前 15 ： 22 ） “ 众人 ” 岂不是每一个人可得救吗？
根据上下文，“众人”是指在基督里的众人，不是指全人类。在此有特定的对象，即得救的信徒。“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。”（林前 15 ： 2 ， 17-18 ） “ 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的；再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。”（林前 15 ： 23-24 ）如此说来，是属基督的复活，基督再来时还有一些要被毁灭，故此并没有普救论的思想。
又：“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有──无论是地上的、天上的──都与自己和好了。”（西 1 ： 20 ）
“所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主'，使荣耀归与父神。”（腓 2 ： 9-11 ）既然 “ 叫万有都与自己和好 ” 、无不口称 “ 耶稣基督为主 ” ，万有当然包括全人类，称耶稣基督为主，岂不是每一个人都得救吗？
但若仔细查考以上两处经文的上下文，不难发现此处乃是指恢复宇宙的秩序，因天使长与人堕落之后，混乱了应有的秩序。神恢复祂荣耀的威权，使受造的万物都承认神的荣耀与绝对的主权。主再来时，信徒要称耶稣基督是拯救的主、赦罪的主、施恩的主、万主之主。非信徒则要承认耶稣是公义的主、审判的主。
又：“因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。”（提前 4 ： 10 ）既然是 “ 万人的救主 ” ，应该是每一个人都得救吧！
但这节经文乃是指救恩是为普世的人安排的，但人是否愿意响应神的感召，则是另一回事，不是每一个人都得救，只有愿意信主的才能得救；因为祂“更是信徒的救主”，“更是”是肯定得救的意思。
又：“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”（来 2 ： 9 ） “ 为人人尝了死味 ” 岂不是人人都可得救吗？
但在此不是指因耶稣的死，每一个人都已得救；乃是指普世的救赎。尤其上文警告说：“凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来 2 ： 2-3 ）人不可忽略神藉基督已成功的救恩，否则罪无可遁！
又：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3 ： 9 ）神不愿有一人沉沦，岂不人人都得救吗？
其实神警戒人，主尚未再来，是给人有机会悔改信主，不是人人都已自动得救。甚至提到挪亚时代，神用洪水灭世，尚给一百二十年的机会，但只有挪亚一家因信进方舟得救，所以不是人人都得救。
更何况神不但是爱，神又是公义。爱要赦免，但公义对罪要审判；神不能把有罪的当作无罪。若有罪不审，岂非违背神信实的属性？圣经岂不是说有人往永刑里去，有人往永生里去吗？（参太 25 ： 31-46 ）当主再来时，死人复活，有人进神的国；有人被扔到永远的火湖里（启 20 ： 6-15 ）。
注：本文摘自拙著《救恩面面观》第 18 章： “ 救恩神学观的辨正 ” 。 |
