處在當今不斷變化的文化裹，教會面臨著敬拜風格上的許多挑戰。雖然在因信稱義之本質、三位一體之解釋、性別責任之差異、以及靈恩的恩賜上，神學爭議不斷，然而根據我在數以百計北美教會的經驗，比起關於敬拜的爭議，這些神學討論還在少數。【1】我所知道的每一間北美教會，在敬拜風格上都有某種程度的緊張關係，毫無例外。

造成這些緊張關係的原因很多：教會人口流動，宗派式微，家庭破裂，教會年輕人減少，教會人口老化，努力阻止年輕一代出走，流行文化的影響力，四十年來的現代敬拜音樂，靈恩運動的更新，普世教會合一主義，科技上的創新，全球化的趨勢，超大型教會的影響，對真實敬拜的嚮往，傳統價值觀的腐蝕，大部分教會的反應性恐懼，新保守主義，文化轉型帶來的新挑戰，渴望立足在急速變化的文化中，對全球化教會的興趣增加，古代-未來教會運動，和新天主教運動。【2】

以上這些因素，加上許多不及列舉的，徹底粉碎了任何幻想，以為教會只要在敬拜風格上不作任何決定，就會沒事。在目前這種各種文化縱橫交錯的情形下，決定以不變應萬變也是一個重大的方向選擇。在這個時代，我們的挑戰及呼召，是照著福音的優先性敬拜神，讓那些被基督從生命風暴中拯救出來的人，可以見到神的面，並且全心信靠祂。

福音的使命

今天的教會面對許多不可避免的選擇，教會崇拜禮儀應該是高派還是低派，現代或傳統，簡單或複雜，或一個折衷組合。很不幸，大多數教會作選擇，是根據主導教會之人或黨派的權力和喜好。因此，敬拜風格是出自專斷統治（「我已經決定了····」），或個人品味（「我喜歡的是···」），或教會傳統（「我們一直都這樣做的····」），或文化偏好（「什麼會被接受，什麼會吸引人，什麼會讓人愉快···」）。其實，有一個更好的選擇方式。

教會帶有使命。神呼召我們傳揚福音。我們的敬拜應該刻意表達這個合乎聖經的目標。【3】對基督的愛驅使我們不斷地思考，我們可以如何再次呈現福音，好讓至高榮耀歸於神，並使祂的子民獲益。福音不限於直接佈道或國外宣教。神恩典的信息對基督徒的日常生活，和使人信主得救一樣重要。沒有恩典的確據，我們會陷於罪的絕望中。沒有恩典的提醒，我們會倚靠自己的力量。沒有恩典中的喜樂，我們會以行為自誇。除非我們以傳講福音為敬拜的架構和焦點，我們的儀式會淪於只有敬虔的外貌，而沒有神的大能（提後三5）。

需要和接受能力

如果我們關心神的大能彰顯在神子民當中，我們就不能捨棄任何能述說祂榮耀的敬拜。如果我們不認識祂的榮耀，我們就不能對神獻上祂配得的讚美，也無法恰當地在祂面前謙卑自己。同樣地，如果我們不感戴祂的恩典，我們的讚美就會帶著錯誤的動機，罪惡感也會讓我們心硬或擊垮我們。如何讓神的子民認識祂的榮耀及恩典，應該是指導我們設計敬拜的原則，好服事神子民的「需要和接受能力」（這兩個術語是取自《韋斯敏斯特大要理問答》〔Westminster Larger Catechism〕,第159條)。

神的子民必須尊崇祂的名、謙卑自己、尋求祂的恩典、知道祂的赦免、向神獻上感恩、學習他的道路、愛訑的子民、作訑的門徒、並且行走在祂的平安裡，才會有健康的靈性。以上這些「需要」沒有妥協的餘地，不然必會帶來傷害。任何信徒的生命，如果長期缺乏福音的這些健康特質，靈性發展會受到阻礙，最終失敗。福音拓展的真理形成敬拜的基本架構，真理才能塑造敬拜者的生命。但是，表達敬拜的形式如果不體恤敬拜者的「接受能力」，就不可能有真理的塑造。更正教宗教改革領袖就體恤神子民的「接受能力」，堅持在敬拜中使用眾人通用的語言（而不用拉丁語）。如果會眾不明白敬拜用語，他們就無法完全掌握教會宣揚的福音。改教領袖不認為敬拜的基本結構需要改變。事實上，改教領袖有意地採用最早期的天主教崇拜禮儀，他們認為這樣更能反映出新約聖經中的敬拜。【4】重新採用古老的禮儀有許多不同的方式，但每一種方式都不會忽視基督徒敬拜的福音模式。崇拜禮儀的選擇必須支持信徒在福音之「需要」上成長，同時仔細評估信徒領會和欣賞敬拜各層面的「接受能力」。

宗教改革領袖對神子民「接受能力」的體恤，遠超過語言上的選擇。他們對文化環境和人們背景的考慮，也影響了許多敬拜設計上的選擇。正如前面已經討論過的，路德仔細地權衡如何安排奉獻，因為必須考慮到販賣贖罪券對信徒的深刻影響。加爾文在赦罪確據及聖餐次數上，因為考量到聖品階級制度，而沒有堅持己見。但是為了自己在聖餐中應該站的位置，他奮力與祭司特權的影響對抗。

路德和加爾文這兩位改教領袖對音樂方面的選擇，是要讓音樂帶領會眾更預備好進入對神的讚美。他們兩位都避免用當時流行的華麗詞藻講道，而用「簡單明瞭」，會眾能理解的詞彙，這種倫理標準迴盪於《韋斯敏斯特信條》和現代福音派的其他先驅身上。事實上，諷刺的是，今天有些極度推崇清教徒講道的人，希望用清教徒時代的講道用語對現代會眾講道——反而忽視了清教徒的倫理，就是在講道時，使用當代人的日常用語。

要識別如何維護信徒的「需要」和「接受能力」之間的平衡，一向不容易，但對於以福音為優先的人來說，這永遠是至關重要的。敬拜設計若是只考慮人們需要知道什麽和做什麽，而不考慮他們能知道什麽和做什麽，是徒勞無功，也不合聖經的。【5】當耶穌和保羅傳揚福音時，他們對受過教育的文士旁徵博引，也對平民百姓深入淺出，他們挑戰自以為義的，體恤受排斥的，和猶太人談聖殿典故，和外邦人談異教詩詞典故。福音倫理總要「雙重傾聽」，傾聽世界，同時傾聽神的話，確保人們能知道他們必須知道的，也能敬拜他們必須敬拜的。【6】

體恤或妥協

如果我們過分顧慮如何向受文化影響的人溝通，以致傾向於失去對文化現實的分辨能力，那麽對會眾「接受能力」的體恤就出了差錯。耶穌和保羅都寧願挑戰當時的宗教傳統，好傳達屬靈的真理，但他們的做法並非出於輕率無知。他們拒絕受到妨礙福音之習俗的約束，但對那些有助於建立福音可靠性和讓福音易於了解的文化規範，他們就尊重。耶穌服事那在井旁的女人（祂的信息令人大吃一驚），但祂沒有獨自一人陪她回家（那將導致祂的信息被拒絕）。保羅在雅典時‘引喻一個未知的神，但他沒有在祭壇獻祭。在雅典的亞略巴古，使徒保羅引述了一段異教徒的詩（徒十七28），但他精心選擇的那一段詩支持他的福音信息，而不會削弱他的可信度。為了見證福音，耶穌和保羅願意打破某些傳統，也願意尊重其他某些傳統。

在今天應用這些原則，始終都是最困難的。我們如何在今日的敬拜中，兼顧會眾的「需要」和「接受能力」呢？我們必須忠於福音，才能服事會眾的「需要」。我們的敬拜必須反映基督在祂的話語中啟示之事奉的真理。正如前面的篇章已經說明的，敬拜的結構和我們表達的內容，無論是透過說話、朗讀、示範、祈禱、歌唱，都是為了傳達神子民需要的信息。會眾對信息的理解和領受，取決於聖靈在他們心中的工作，以及敬拜領袖在文化情境中溝通的意願和分辨能力。

對文化情境的體恤並不意味著自動向文化常態屈服。舉例來說，我們以為當代會眾在PowerPoint 科技和視頻促銷下成長，會期望類似的敬拜方式，這種想法可能很天真。有些這一代的人覺得被文化「噪音」疲勞轟炸，反而渴望有一個安靜的地方可以反思。【7】有些人經歷過宗教形式主義所帶來的靈性死亡，渴望一個非形式性的真實交通。其他人覺得失落的文化中沒有英雄、組織、或價值觀，渴望教會像個教會——至少那裡的信仰似乎比較紮實，因為教會透過傳統詩歌和符號，注重和歷史的連結。有些人離開教會，因為教會的過時音樂傳達了冷漠與自私；有些人離開教會，因為教會的音樂太「時髦」，世俗化，甚至年輕人都要逃離。【8】

福音優先

文化信號有時相當混亂，合理的價值觀可能帶來彼此衝突的選擇，但是在這些文化浪潮中航行並不是毫無指望。福音導引我們航行的路線。以福音為優先，不僅可以幫助我們在敬拜上做選擇，更可以阻止敬拜方面的論戰。這個時代，在不同教會之間「挑挑揀揀及跳槽」甚為流行，聖經文盲，宗派冷漠，人口流動，電視超級講道家，和帶有廣告風格的敬拜，每個人對敬拜方式都有意見。但是，這些意見往往是個人「直覺」所驅動的個人偏好，而沒有合理的考慮，如何最有效地將福音傳達給神為了服事這個教會所招聚的獨特會眾。【9】

如果敬拜的設計不能以福音為優先，那麼個人偏好遲早會分裂教會。各式各樣的敬拜風格，加上來自會眾個性差異、年齡世代差別、及新舊會友的各種組合，讓教會領袖經常處於調整敬拜的壓力之下。如果敬拜由個人偏好來決斷，那麼敬拜的張力無法避免。例如，我經常拜訪不同的教會，也常常被（通常是不快樂的人）詢問為什麽這麼多教會捨棄他們的「傳統」音樂。然而，當我進一步澄清何謂「傳統」時，我發現這個詞通常是指詢問者在二十五歲以前所習慣的教會音樂。而那音樂可能是十九世紀的英國讚美詩，二十世紀早期的奮興佈道詩歌，或是1970年代耶穌運動時的「經典」詩歌，但都被認為是「傳統」。

本意良善的人確實認為，這個「傳統」音樂應該主導他們教會的敬拜，因為藉著這樣的音樂，他們可以真正地進入敬拜的氣氛。他們的敬拜不見得虚假或不真實。他們那反映文化背景的敬拜偏好也不一定錯誤。所有的敬拜風格都多少反映文化的某些層面，否則活在當代文化中的信徒就很難深入體會他們的敬拜。所有信徒都會有自己的敬拜偏好，是受個人背景及傳統影響的。這也沒有錯。我們錯在沒有認識到影響我們偏好的文化背景並非放諸四海皆準的，並且以個人偏好，而不以福音，來導引的我們敬拜。【10】

福音事工

由於不同的敬拜論點爭先恐後地擴張對教會的影響力，這時候，最重要的是，教會領袖需要在以福音原則為優先的敬拜取向上合一。即使在個人偏好不同的情形下，以基督為中心的敬拜，能夠營造出一種圍繞著共同使命的和諧。這樣的敬拜，需要領袖在他們特定的文化背景中，辨認出自己教會的福音呼召。首先，教會領袖要問：「神招聚誰在這裡服事？」當教會領袖辨識出神為這個教會招聚了不同個性、背景、才能、恩賜的人，形成一個獨特的組合，他們就開始理解他們的事工資源。

其次，教會領袖要問：「神呼召我們用這些資源做什麼呢？」教會領袖需要考慮已經來聚會之人的靈性需求和身體需求，以及這個特定教會有機會為基督去接觸並服事之人的需求。【11】到商會或做人口研究的網站，可以了解教會想要服事之當地居民（或將要搬來之居民）的主要形態。【12】類似的資料也可以幫助教會發現那些被忽視但需要基督的群體。以基督為中心的教會，不但要尋求服事與我們同類的人，也要服事那些最需要我們的人。

所有的教會都應當定期做會眾意見調查，以了解會眾常常接觸的同事、朋友、親戚是什麽形態。由於大多數來教會的新人，都是因為受到朋友或家人的邀請，如果會眾認為教會不能或不願服事他們的朋友和親人，那麼這間教會就沒有未來。如果一個教會的領袖只考慮如何牧養現在這一代會眾，這間教會也沒有未來。我們如果讓孩子決定我們的敬拜方式，當然是錯的，但是，我們如果不考慮朋友、親戚、子女的敬拜需要，我們也錯了。【13】

在敬拜的設計選擇上，我們不應當區隔教會內部的需要或教會外社區的需要。敬拜的優先順序不能忽視那些已經聚集在基督身體裡面的肢體的需要，因為教會的主要目的是讓神的子民充分地尊崇神。同時，教會領袖必須認識到，如果神的子民不關心神國度的擴展，並宣揚祂的名，他們就不能充分地尊崇神。因此，敬拜的設計選擇，也不能忽視還沒有被神招聚在基督身體裡面之人的需要。教會領袖必須始終關注教會的「紮根」和延伸她的「觸角」。【14】使徒保羅告訴哥林多教會：「聚會的時候··凡事都當造就人」（林前十四26），也鼓勵他們在聚會時，要說能讓不信之人理解福音的話（林前十四23~25），這些都提醒我們，如何做到內部與外部之間的平衡。

著名的傳道人愛德蒙·克羅尼（Edmund Clowney），在他多年滿有果效的服事中，規勸大家視集體敬拜為「榮耀頌的佈道」。【15】他的話提醒我們，真正的敬拜需要熱情地、恭敬地、感恩地讚美神，也就是榮耀頌（doxology，來自希臘文的榮耀）。如果神的子民聚集敬拜，卻沒有可見的喜樂、敬畏、和那在神救贖供應與眷顧關懷裡的平安穩妥，那麼他們的敬拜是有缺陷的。因此，我們的敬拜設計要服事神已經因祂的名而招聚的人。同時，神的子民必須認識到，他們可見的喜樂與平安，是黑暗世界裡失喪之人的光。敬拜設計若能讓神的子民在神的美善中喜樂，也必然會吸引那些需要得到在神裡面之安息和喜樂的人，我們當然不能忽視這些人。【16】健全的敬拜是教會最有效的傳福音工具之一因此，當我們注重讓信徒能正確地尊崇他們的神，我們也不能忘記非信徒。【17】

當一個地方教會的領袖們，仔細辨識出神呼召教會去服事的那些人（信徒和未信者），那麽，敬拜風格的決定，就成為一個福音原則問題，而不是個人偏好問題。教會領袖可以思考，「我們的敬拜應該是再次呈現福音給我們靈性關懷的對象。因此，如果我們要將福音呈現給他們，根據神所賜給我們資源，有哪些最好的方式可以傳揚神的榮耀和美德？」

福音上的合一

要回答這些問題，教會領袖需要考慮，針對神為這個教會已經聚集或正在招聚的會眾，進行靈性關懷的「需要」和「接受能力」。雖然這樣的考慮可能是艱鉅的任務，卻也可以是帶來奇妙合一的任務。即使敬拜不能滿足所有人的個人偏好，教會領袖仍然可以聯手支持以福音為目的之敬拜。會眾之個人偏好仍然可以納入考慮，因為那包含在「需要」和「接受能力」的討論當中。但是每個人都應該明白，個人偏好不能超過福音目的。如果教會領袖在以福音為主的立場上團結一致，當一些信徒出於個人偏好，不斷要求調整敬拜方式時，教會領袖就能承擔壓力，用神對個別教會的特殊呼召來解釋，而不是僅僅反對他們的偏好。

在以基督為中心的敬拜中，福音的優先地位，使敬拜設計之選擇有很清楚的理論基礎。這個理論基礎是基於聖經原則，用來向其他領袖、會眾、以及那些有相反個人偏好的人說明。教會領袖必須不斷提醒自己和他人，他們的敬拜風格，是取決於他們先前所同意的，如何在他們的特定背景下有效地傳達福音。別的教會擁有不同會眾及不同資源，可能基於不同的呼召，選擇不同的敬拜風格。但是，那些教會不能、也不應在他們不知道或沒有參與的背景下，決定如何最有效地傳達福音。【18】

即使教會領袖有完全相反的風格偏好，都可以在更高的福音目的下團結一致，而不覺得在自己的價值觀上妥協了。一旦他們看到，敬拜是以合乎聖經的優先順序為主，而非滿足個人期望，教會領袖就可以在一個擴展福音的敬拜風格下合一，不論它是否符合他們的個人偏好。以耶穌的心為心的教會領袖，會尊重他人的利益超過自己的，更尊崇基督的旨意高過一切（腓二3~11）。教會有道樣的領袖來引導，神的子民也能在敬拜中合一，不是因為他們有共同的偏好，而是因為他們有一個共同的目的：為了救主的榮耀和神子民的福祉，而呈現福音。

福音的頌讚

正如福音不能侷限於單一世代或群體的偏好，傳揚神之好消息的敬拜也必須超越一切界限。詩人呼籲神的子民，「在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。因耶和華為大，當受極大的讚美」（詩九十六3~4a）。舊約聖經作者以這樣的視野，預期一個歷世歷代的高潮，屆時，從各國、各族、各民、各方來的人，將站在神的寶座前，宣告他們藉著基督所得的救恩（啟七9~10）。以基督為中心的敬拜，預備我們進入這普世性的讚美，也激勵宣教的脈動，推動它向前邁進。在啟示錄裏記載的一幕敬拜中，當世界各族各民獻上讚美時，他們不需要放棄自己的語言。當他們合一地頌讚被殺的羔羊，我們仍然可以分辨出文化的差異。各族各民豐富多樣的背景，不會減少神的榮耀，反而彰顯出祂至高的統治。當人用不同方式讚美羔羊所成就的事工，神的榮耀更顯輝煌。

那些喜愛福音，喜悅福音傳播跨越萬國、各洲和各文化的人，也會喜悅這個「各族的頌讚」——神形成各族的不同語言和文化，【19】使各族的榮耀讚美更豐富。就像一曲管弦樂作品，因著許多樂器聲音的加入，讓交響樂的音樂更加輝煌，當我們用不同的聲音，同心歌頌福音的奇妙，我們的敬拜就在榮耀中成長。神百般的智慧顯明在神子民百般的表達，神偉大的恩典則在合一的信仰上得到彰顯。【20】

以基督為中心的敬拜，跨越不同時代和地區時，會帶來福音交響樂的表達，不是透過制定關於崇拜禮儀和偏好的規則，而是透過重述福音的故事。當福音塑造我們的敬拜內容時，它同時建構了敬拜的輪廓。我們可以用不同的語言和文化講述福音的故事，但基本的故事並沒有改變。【21】叙述的一致性既保守了福音的真理，也保持敬拜的結構核心不變。

福音故事不單塑造我們敬拜的結構，也同時激勵我們身負代表我們所敬拜之基督的使命。以基督為中心的敬拜，述說神來到世界救贖施子民的故事。當我們在敬拜中重述的故事，我們的心被祂的愛所感動，我們會想要將祂的故事告訴全世界。”我們本能地知道，如果更多的人與我們一同敬拜，我們所敬拜的神會得著更多的榮耀。當我們的敬拜響應祂愛我們的信息，我們的心也會響應對祂和祂的旨意的愛。”我們會越來越認識到，我們的敬拜是神宣教的一部分，就是向我們的心和全世界傳揚祂的兒子。

注解：
【1】Thomas G. Long, Beyond the Worship Wars: Building Vital and Faithful Worship (Herndon, VA: Alban Institute, 2001), 3; Matthew R. Moore, "Dear Church Family," distributed by Session to Briarwood Presbyterian Church, Birmingham, AL, January 27, 2002, 1。
【2】Duane Kelderman et al., Authentic Worship in a Changing Culture (Grand Rapids: CRC Publications, 1997), 16-34; Chris Armstrong,"The Future Lies in the Past: Why Evangelicals Are Connecting with the Early Church as They Move into the 21st Century," Christianity Today, February 2008, 24-26; Robert Lewis Shayon and Nash Cox, comps., Religion, Television, and the Information Superhighway: A Search for a Middle Way (Philadelphia: Waymark, 1994), 4。
【3】James B. Torrance, Worship, Community and the Triune God of Grace (Downers Grove, IL: InterVarsity Academic, 1996), 41.
【4】Howard L. Rice and James C. Huffstutler, Reformed Worship (Louisville: Geneva. 2001), 3.
【5】Russell G. Shubin, "Worship That Moves the Soul: A Conversation with Robert King,"Mission Frontiers 23, no. 2 (June 2001): 13。
【6】Greg Perry, "Reforming Worship," Reformed Theological Review 61, no. 1 (April 2002): 46·
【7】Robert E. Webber, "How Will the Millennials Worship? A Snapshot of the Very Near Future,"Reformed Worship 38, no. 2 (April-June 2001): 3。
【8】見提姆·凯勒的精闢分析:Timothy J. Keller,"Reformed Worship in the Global City" in Worship by the Book, ed. D. A. Carson (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 195-98;亦見 Long, Beyond the Worship Wars, 17; Kelderman et al., Authentic Worship, 65; Michael Horton, A Better Way: Rediscovering the Drama of God-Centered Worship (Grand Rapids: Baker Books, 2002), 164,171。
【9】Long, Beyond the Worship Wars, 78。
【10】Lawrence Roff, Let Us Sing (Philadelphia: Great Commission Publications, 1991),148-50。
【11】David D. Bannerman, The Worship of the Presbyterian Church (Edinburgh: Andrew Elliot, 1984),9-12。
【12】有幫助的美國人口統計網站:http:/www.churchtoolbox.org/precept/html(一般人口統計);http:/realestate.yahoo.com/re/neighborhood/main/html(照郵遞區碼列舉的人口統計);http:/www.bestplaces.net/html/cities.html(城市人口統計比較);http:/factfinder.census.gov/servlet/AGSGeoAddressServlet?_ program_year_50&-treeId=420&_lang=en&_sse=on(按街道地址排列的人口普查資料);http:/www.cluster1.claritas.com/MyBestSegments/Default.jsp?ID=20(美國每一郵遞區碼的心理特徵分析);http:/www.arda.tm(美國每一個郡縣，按宗派與會員列舉的教會）；http：/yp.yahoo.com/py/yploc.py?&clr=ypResults&stp=y&stx=85537085&desc=churches&qtx=&tab= B2C&country_in=us（按郵遞區碼排列的教會名字與地址）；http:/www.mislinks.org/church/chplant.htm(教會植堂资源);http:/factfinder.census.gov/home/saff/main.html(人口普查資訊)。
【13】Howard Vanderwall, ed., The Church of All Ages (Herndon, VA: Alban Institute, 2008), 4, 11.
【14】Kelderman et al., Authentic Worship, 60; Bob Kauflin, Worship Matters: Leading Others to Encounter the Greatness of God (Wheaton, IL: Crossway 2008),189-91。
【15】見 Edmund Clowney,"The Singing Savior," Moody Monthly, July-August 1979，42；亦見提姆·凱勒（Timothy J. Keller）對克羅尼作品的反思，於Carson, Worship by the Book, 218-19。
【16】Paul Waitman Hoon, The Integrity of Worship: Ecumenical and Pastoral Studies in Liturgical Theology (Nashville and New York: Abingdon, 1971), 59。
【17】Kelderman et al., Authentic Worship, 69; Kauflin, Worship Matters, 203-4。
【18】Marva Dawn, Reaching Out without Dumbing Down: A Theology of Worship for the Turn-of-the-century Culture (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 13=唐慕華著，陳永財譯，《非凡的敬拜——重尋敬拜與佈道的關係與意義》（香港：學生福音團契，2007）。
【19】Shubin, "Worship That Moves the Soul,"11.
【20】T. F. Torrance, "The Mind of Christ in Worship: The Problem of Apollinarianism in the Liturgy,"in Theology in Reconciliation (Grand Rapids: Eerdmans, 1975),213。
【21】Bryan Chapell, John Frame, Joseph "Skip" Ryan, Roy Taylor, and Wade Williams, "MNA Guidelines for Church Planters on Principles and Practices of Worship,"Presbyterian Church in America, October 2000,3。 22 Vernon M. Whaley, Understanding Music and Worship in the Local Church (Wheaton, IL: Evangelical Training Association, 1995), 24。 23 Kauflin, Worship Matters, 148-49.