一千多年前有位鼎盛的作家汇总了古人主张的幸福之道，总计两百八十八种。事实上，人缺乏幸福（或者说福乐）的原因极难克服——除非倚靠一位全能的朋友。只要人类和社会维持现样，苦难或多或少不可避免。神出于祂智慧的旨意，拒绝在今生赏赐我们纯一不杂的福乐。每一代人都承受巨大的苦难。贫困、疾病、丧亲、动乱，让许多人发出叹息，像约伯一样厌恶自己的性命。见众人遭祸患，随之而来更令人痛苦的思想是：现今的苦楚不过是将来永恒痛苦的序曲。若只是受苦，没有神的恩典在其中，苦难就毫无益处。
但时而有人寻求从罪中解脱，而罪本应被视为所有负担中最沉重的负担。事实上，很少有人对自己的罪恶有深刻而坚定的认识。既然如此，他们就不会呼求神的怜悯。但是，我们偶尔也会发现例外。起初，的确，罪在心中的压迫感并不强；但凡能正确看待罪本质的人，就很难在寻求救恩的过程中止步不前。瞥见自己的罪，加上确信自己堕落，会唤醒最初的不安。人一开始看得非常模糊，但神的恩典趋向于使属灵之事变得清晰，他会逐渐发现神在他里面施行的大奇事。
此时还容易发现，今世的美好是虚幻的。这一认识虽不能让人得救，却对正确受感的人大有益处——这世上的一切都是虚空的虚空。看清世事虚空的人诚然会陷入绝望。但满足于今世的人几乎不会去寻求一个更美的家乡。正视自己的真实本性，以罪人的身份站在神面前，或多或少令人痛苦和羞愧！所以神论到以法莲说：“我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转。”（耶 31:18）这种自我的悲叹，和圣经中其他地方所描述的灵魂的厌倦、压抑是同一种心境。神常常令祂要拯救之人经受沉重痛苦但有益的操练和管教。他们为自己的愚昧受到惩罚。他们明白自己走错了路，他们不肯受安慰，也无人安慰他们。不久之前对他还有吸引力的东西被剥去迷人的光彩，原来心里所陶醉的一切都从心中被清空。
每个如此经历的人都会立马写下判词攻击自己，说：“我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。”（箴 30:2-3）自己既软弱又盲目的感受占据了他。他很轻易就被说服，别人比他懂得多。他发现自己有着很多错误观念，他不再有把握对信仰问题有明智的判断。这一认知对他至关重要。假如他还和从前一样不认识自己的无知，他就要在自己的败坏中彻底灭亡了。与无知感相伴的，是他认识到自己卑劣、不配。他像古时之人一样起来，心中愁苦，双膝跪下向耶和华举手说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”（拉 9:6）他像大卫那样感伤：“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”（诗 40:12）他的罪如此之多，让他觉得，他根本无力将这些制伏或者洗净。不错，若没有神为他作保，他必灭亡直到永远。他就和税吏一样，远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路 18:13）
不仅犯罪之多，而且罪之本质的极恶——这一认知也深深影响着他。他现在看清，罪是一种可怕的邪恶，一剂致命的毒药，一种绝望的毒恨，一个无法治愈的伤口，一片污秽的大麻风！他此时意识到自己缺乏对神正确的情感。他努力驱使自己以合宜的方式回应造他的主，但又完全失败。他的心拒绝履行良心所宣告的义务。他发现自己的感情全然混乱。他可以爱他的朋友、家人、国家，但他惊讶地发现他不能爱神。他的心冷如冰山，坚硬如石，污秽如不洁的鸟笼！他的感情有时好像被点燃，但是不能达到他满意的地步。他哀哭，但很快终止，眼泪似乎不是从悔改之心流出。外部环境总使他困扰，各种声音分散他的注意力，每件事似乎都不对，每件事似乎都与他不利。他靠自己，不能从中解脱。
他渴望得到神的帮助，但不晓得怎样找到神。在读圣经时，他遇到许多困难，有的难以读懂，有的虽简单易懂，但在他看来，又过于严苛。还有些经文引发他心里强烈的抵触。虽然这令他感到不安，努力压抑这邪恶的抵触念头，但很不成功。他贪恋神律法所禁止的事，热情渴慕许多罪恶的事，他自己都觉得奇怪和反常。神的禁令似乎只会激起他不洁的欲望，他越是试图克制欲望，越是受欲望的折磨。尽管律法明明命令，但他的本性，不由自主得领他不顺服律法。试探太过强大，而他太过软弱。他是一个无助的俘虏！一切努力都是徒劳。祷告似乎是白费心机。他的心“好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”（赛 57:20）。他丝毫没有行善的力量。他无法平息胸中的躁动，平安是他不认识的，一想到神，他就不安。他无法进到万灵的父面前，说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前；我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”（伯23:3-4）他乞求神可怜他、怜悯他。他的精力耗尽，如同夏天的干旱。他因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，神的手在他身上沉重。他茶饭不思，毫无胃口。神使他张眼醒着，不能安稳入睡，有时半夜都在叹息、哭泣。“忧伤吸干了他的血液。”[16]他的灵性和气力都开始衰竭。他像鸽子哀鸣，又像燕子呢喃。他很惧怕会在罪中灭亡。他在困苦中呼喊：“我该怎样做？我该做什么才可以得救？我会在这里饥饿而死，我饿死在外乡之地上。”他以为无人怜悯他的处境，神忘了向他施恩，然而他又责备自己的不信，觉得是自己的心刻意推开了他急需的救助。哦，又有谁知道，他是多么痛苦地度过了多少个这样没有潮汐、没有风浪、没有篷帆、看不到岸的白天和夜晚！
在此悲惨景况下的人，看到属神子民的喜乐只会加增他的困苦感，看到无知的恶人只会想起自己从前的不信和野蛮性情。人劝他接纳神赐的恩典，只会令他沮丧，他说：“神的应许在我眼前，但却与我无关。”有时他似乎以为自己不得不放弃信仰，从而永远失丧，但又有股力量拦阻他彻底绝望。他被一只看不见的手引领和扶持！他所不认识、不知道可以靠着得救的那一位，正在眷顾他的灵魂，不容他偏离！
然而，他觉得一切的劳苦努力都没有用，因为每一次挣扎似乎都使自己在罪和痛苦里陷得更深。他希望罪的重担消失，但它却越压越重。他厌倦自己所行的道路，厌倦自己机械的努力，厌倦自己的忽左忽右，厌倦自己背负的重担，有时甚至厌倦活在这世上！
若有人处在这样的光景，就当转眼注目神的羔羊——那除去世人罪孽的。让他仰望耶稣——信心的创始成终者，永恒救赎的造成者，罪人唯一的医生。让罪人到祂那里去。你这将要灭亡的人啊，欢迎你来。医院是为患病的、残疾的、受伤的、无家可归的人而设。水是为解渴，饼是为充饥，床榻是为解乏。耶稣基督是人所必需的救主，正好满足我们的需求。祂是神所拣选的，是宝贵的。祂被设立为我们的罪作挽回祭。祂是神与人之间唯一的中保。所有被定罪的和将死的都当倚靠祂。祂来到世上的使命是寻找并拯救失丧的人。祂为此而活，为此而死，为此死里复生，为此在天上代求，为此差遣万恩之灵，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。若主耶稣不能拯救罪人，祂就失去奖赏，祂的受苦就不会有果效，留给祂的就只有羞辱、唾骂、十字架、长矛、荆棘冠，摆在祂前面的，就不会是轻看羞辱、忍受了十字架的苦难而来的喜乐，则是盼望的彻底破灭。
什么是到基督那里？什么是在基督里的信心？一个人抓住救主是什么感受？
“使人称义的信心是由圣灵和圣言在罪人心里做成的一种叫人得救的恩典，使人藉此确知自己的罪和愁苦，确信自己和其他受造之物都无法靠自己摆脱失丧的境地。使人称义的信心不仅赞同福音所应许的真实性，而且也接受、信靠福音所应许的基督和基督的义，从而罪得赦免，在神的眼中得蒙悦纳，被算为义，以致得救。”——《威斯敏斯特大要理问答》问 72。
这个定义既完整又清晰。
真正使人得救的信心就是接受基督，在得救的事上完全倚靠基督，并排除一切其他倚靠。用圣经中的象征可帮助阐明这个真理。一个自感失丧的灵魂就像挪亚放出方舟的鸽子。它感到自己没有住所，没有栖身处，得不到援助。它四处漂流，有时以为安歇就在眼前，但经过试验，期望落了空。到最后，疲乏几乎不能承受，错误的盼待变为失望，力量变得衰弱，灵性也降卑下来，它决意要寻找方舟。它寻求，并寻见了，属灵的挪亚伸手把它接进方舟来，它就大有喜乐。于是，不再有疲乏，它找到了安息；不再有翻腾的海浪、吼叫的暴风，取而代之的是可靠的居所、不变的安宁。
又好像一个人在广袤的旷野，见天上升起一小片云。起初他没有担心，但是云层持续扩散、变黑，发出响雷和闪电，显得极为愤怒，把一切笼罩在阴暗之中。暴露在其盛怒下的困苦和危险随着时间变得愈加明显。疲乏的旅客四处寻找避身之处，有时以为找到一个庇护所，经过试验发现并不合用。他试了一个又一个，但全不顶用，他的恐惧随之加深，风暴好像要发烈怒毁灭一切。接着，他的视线落到近旁的一间避难所，它看起来很宽敞、很吸引人，它为所有愿意来的人提供房间，它的四面没有篱笆或栅栏。耶稣说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门。”（启 3:8）这正是他需要的避难所。就在他预感到风暴要将烈怒倾倒在他身上之时，他跑进避难所，得以安然无恙。这个新发现的避难所就是基督。如此，“必有一人”——神子基督耶稣——“像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（赛 32:2）
找到的人会很诧异，如此近在眼前、通行无阻的地方，我怎么没有早些发现呢。“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10:6-9）
对于身处上述重重困境的人，《静时静思》（Quiet Thoughts for Quiet Hours）的作者提尔顿（J. E. Tilton）设计了一系列问答：
“我是有罪之人，该怎样到神那里？”——耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）
“我怎么确定耶稣会接纳我？”——“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约 6:37）
“我没有什么可以给祂。”——“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启21:6）
“我不是应该首先竭力除去我的罪，洁净我的灵魂吗？”——“离了我，你们就不能作什么。”（约 15:5）
“那么我该以怎样的方式到神那里？”——“藉着祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来 10:20）
“神一定会接纳我、爱我吗？”——“我就接纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林后 6:17-18，KJV直译）
“我的人生应以什么为目标？”——“你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神，并在你们的灵中荣耀神，这灵乃是神的。”（林前 6:20，KJV直译）
“我的所作所为微不足道，也能荣耀永生的神吗？”——“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约 15:8）
“果子是指什么？”——“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加 5:22-23）
“神鉴察我每天的行为吗？”——“你们口中所说的，心里所想的，我都知道”（结11:5）；“造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？”（诗 94:9-10）
“我极其无知，谁能指教我？”——“你们查考圣经”（约5:39）；“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提后 3:15）。
“但是我有那么多恶劣的习性，我该怎样做？”——“要约束你们的心”（彼前1:13）；“你要为真道打那美好的仗”（提前6:12）；“因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你”（来 13:5）。
“但是我所行的路上有别人没有的试炼和试探。”——“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）
“我希望我有一个懂得我心内一切试炼的朋友。”——“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来 4:15）
“我渴望行得正直，但我觉得我没有力量。”——“疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。”（赛 40:29）
“那么我能去求问祂吗？”——“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅 1:5）
“神会怎样赐我智慧？”——“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结 36:27）
“急难来临时，我该怎么做？”——“在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”（诗 50:15）
“死亡来临时，我无需惧怕吗？”——“你从水中经过，我必与你同在。”（赛43:2）
“在审判的日子，我也无需惧怕吗？”——“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了。”（罗 8:33-34）
“但愿我与神的子民同分，因为只有他们是有福的。”——“我们要行路往耶和华所应许之地去，祂曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你；愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民 10:29; 6:24-26）
邀请人到基督那里去，因为这事实在好得无比。让人们坦然无惧、笃信不疑、毫不耽延地立刻来到主前。保罗美好而有智慧的渴望是，“在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓 3:9）。只有这样，灵魂才能得以自由。
你若愿到基督那里，就必享安息——不论灵魂有多疲乏劳累，都能脱离罪和撒但的奴役、折磨人的恐惧、侵蚀人的思虑、控告人的良心，得享神圣的安息。不被更新的天然性情虽安享太平，却似地震前不寻常的寂静，是神烈怒爆发的先兆。在基督里灵魂得享的安息，则是以色列民经历漫长的旅途、争战和患难，终于安定在迦南地的安息。
罗马皇帝维斯帕先（Vespasianus）丰厚地奖赏每一个向他表达深切爱慕之情的人。到基督那里，像这样证明你爱祂，祂就接纳你，赏赐你那有限的思想永远不能完全估量的福分。“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）祂必赐你无可争辩的名号，使你得着永不朽坏的荣耀。谁都不要犹豫该做什么选择。没有人能承受得起失丧他的灵魂、失去神的恩惠和基督的笑脸。人若不在基督里得救，就必永远灭亡。如果你到基督那里，你可能会死；如果你不到基督那里，你必定死。每个人本性上都像列王纪下 7章 3-11节里的那四个长大麻风的人。让人起来，笃信不疑地去到基督那里，那这样一切就都好了。
注解：
[16]作者此处引用了莎士比亚戏剧中罗密欧的台词。
|
