“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”——约翰福音 14:27

　　平安的反面是争战、逼迫、试探、定罪、惊恐、喧嚷、纷争、争讼、不和。该词语在圣经中指涉不同的事。我们按本性都是神的仇敌，所行的恶更是表明和强化了我们对神和圣洁的嫌恶。然而，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗 5:1）我们既与神相和，就不被定罪。我们与神不再相互恨恶，与全能者不再相互争论。基督成了我们的中保、祭物和平安。“荆棘随处生长，在地下蔓延；灵魂脱离自我并接在耶西之根上，就有从神而来的平安在他里面生长——神被称为我们的平安，我们越是完全住在祂的里面，向世界、自我以及神以外一切的事，看自己是死的，就越能体会神真是我们的平安。”

　　灵魂在神和救主的里面有奇妙的安息。“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你”（赛 26:3）；“神所赐出人意外的平安”（腓 4:7）。没有人能从这平安的基础和影响中完全充分领略神这丰厚的赐福。“祂使人安静，谁能扰乱呢？”（伯 34:29）耶稣基督说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约 14:27）没有什么能彻底摧毁这平安。“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

　　平安是神所赐最丰厚的福分之一，是所有恩福的开端和总结，是我们必不灭亡的保证。每个逃到耶稣那里的灵魂，神都与他订立平安之约。“因祂受的刑罚，我们得平安。”（赛53:5）我们藉着耶稣，得以进到神面前，可以称神为我们的父、我们的神。“神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”（林后 5:19）当神这样赦免和接纳我们，万有中每个能带给我们永恒益处的受造物，就都站在我们这边；天使成为服役的灵，奉神差遣为我们效力、与我们为友；星宿不再从其轨道攻击我们；神甚至为祂的选民，“与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。”（何2:18）因此，我们可以放胆对所有藉着耶稣基督与神相和的人说：“万有全是你们的……或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的；基督又是属神的。”（林前 3:21-23）

　　保罗七次用到一个表述——“平安的神”，这在圣经其他经卷中都没有出现过。除了约翰说的“神就是爱”（约壹4:8,16），就找不到比“平安的神”更好的、可以用寥寥数语描绘神可称颂特质的表述了。“你要认识神，就得平安。”（伯 22:21）我们的救主是“和平的君”（赛 9:6）。我们藉着祂，就与神以及其他所有美善事物和好了。祂“把我们的脚引到平安的路上”（路 1:79）。祂的国“不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”（罗 14:17）。“体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗 8:6）因此，为他人求的福没有比这更大的：“但愿从那昔在、今在、以后永在的神和祂宝座前的七灵，并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！”（启 1:4-5）

　　藉着基督与神相和，自然而然带来良心的平安。若缺失这巨大的财宝，就没有任何事能够弥补，也不再有任何事能让我们喜乐。良心的平安，对于天上的天使是无罪的结果，对于地上的人是救主宝血买来的结果。“我们心中天良的亏欠已经洒去”（来 10:22），不然毒钩会折磨我们到永远。是的，我们必须“洗净……良心，除去……死行”，不然，我们永远都不能蒙悦纳地侍奉永生神（来9:14）。要想在良心上得以完全，就不能“不带着血”（来9:7）。基督的血“把惧怕变为盼望，忧愁变为颂歌；平定不安的灵，安抚烦恼的心，它是我们平安的根柢。能止息神怒的馨香，必不缺乏平息良心的功效”。

　　恶人的大祸患是“不得平安”（赛48:22；57:21）。“平安的路，他们不知道。”（赛59:8；参罗3:17）良心觉得有罪，人不可能不被战兢抓住，自己定自己的罪；也不可能修筑营垒抵挡极端的惊吓，让心刚硬得坚不可摧。拦阻良心平安的，往往是我们的罪和愚昧。当世俗的心思行为取代与神的亲密同行，当圣经的原则被冲击，当行为习惯屈服于试探，当今生的事看起来比永恒的事更重要，我们就可得知，良心迟早会被扰乱。但“爱你律法的人有大平安”（诗 119:165）。人若说：“我虽然行事心里顽梗,……却还是平安”（申29:19），那就是徒然盼望神的赐福。

　　除了与神和好的平安、良心的平安之外，神也藉着祂的安排，让其他人善待我们，在思想、言语和行为上对我们有情分，不至于搅扰、戏弄、折磨、逼迫我们，或与我们争战。当这样的环境归与我们，我们就该诚心感谢神，因为神是这美福的本源。“人所行的,若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”（箴16:7）因此，所罗门管理国家很长一段时间，“四境尽都平安。”（王上 4:24）

　　诚然，这种平安不像其他的恩典（比如信心和爱心），对我们的虔诚或福乐并非不可或缺。耶稣基督说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太 10:34）在神的一切安排之下，真敬虔从来都会激起恶人的恶意，但神美善的护理时常加以约束——人的心在神手中随意流转。

　　“平安”也可应用到我们的习惯、追求、对他人的倾向上。“你们要追求与众人和睦。”（来 12:14）前三种平安是丰厚的福分，这一种是重要的本分。圣经对此有非常清晰和充分的教导。所以大卫甚至送消息给拿八说：“愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。”（撒上25:6）所以耶利米送信给所有被掳到巴比伦的弟兄，说：“你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的……我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶29:5,7）当时百姓所处的境况是，如果发生任何不公事件使人有理由展开报复，他们就会随心所欲设法毁掉那座以骄傲和残忍苦待他们的城。然而神藉先知的口谴责这种做法，要求他们走截然相反的道路。这是先知在极端情形下传递神要人履行和睦本分的信息，在圣经其他地方亦可见清晰、一致的训诲。

　　保罗说：“我们务要追求和睦的事”（罗 14:19）；“神召我们原是要我们和睦”（林前 7:15）；“圣灵所结的果子，就是……和平”（加 5:22）；“要彼此和睦”（林后13:11）；“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）；他还吩咐我们为掌权者祷告，“使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日”（提前 2:2）。使徒雅各说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅 3:17-18）我们可称颂的救主也对门徒说：“你们里头应当有盐，彼此和睦。”（可 9:50）

　　因此毫无疑问，任何人在任何时候都有义务具备并表达平安和睦的倾向。我们不能忘记这是神屡次严肃命令的责任，应当郑重诚恳地倾注于此事。我们也不能随自己的心意只对关系友好的人寻求和睦，而要追求与众人和睦。我们没有选择少数人、选择自己所在圈子或群体的自由，我们寻求平安的努力必须覆盖到每个和我们来往的人。“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。”（利 19:33）

　　与他人维持和睦的具体要求是什么？首先，我们理应对所有人心怀平安友善的意念。心是美德的所在地，“因为他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴23:7）。没有和平的性情和倾向，内心必定与福音全部的精意相悖，而且不可能在外在行为上符合圣经的标准。“长时间扮演一个角色是很难的；因为当真理不在心中，本性就竭力回归，总有它原形毕露的时候。”

　　履行和睦本分的第二要求是说和平话。破坏邻里和睦的往往是言语。“言语暴戾，触动怒气”（箴15:1）；“火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样”（箴 26:20-21）；“传舌人的言语，如同美食深入人的心腹”（箴 18:8）；“不…以辱骂还辱骂”（彼前 3:9）。保罗警戒我们不可“争辩言词”（提前 6:4）、“为言语争辩”（提后 2:14）。冒失的言语破坏家庭和邻里的和睦，其恶劣影响堪比恶毒阴谋的果子。“传舌的离间密友”（箴 16:28）；“好气的人挑启争端”（箴29:22）。

　　我们无论怎样谨慎言语都不为过。“生死在舌头的权下。”（箴 18:21）通达人都如此祷告：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”（诗 141:3）有位敬虔人说，我们在允许自己做背后指责人之前，当问自己三个问题：一、指责的是真事吗？二、这样做是出于好心吗？三、这样做有必要吗？在尖刻的言语说出口前，稍微察验和反省自己的心，就能有效避免许多悲剧。约翰.牛顿说：“我曾在一个有很多人聚集的场合，听他们发表对 W先生的严厉批判。有一个人当时说出一番合宜的话：‘虽然主乐意藉各种方式叫人归正、得造就，但他从没听说过有谁是因为背后被指责，就觉悟自己的罪过或错失。’这是大约十三年前的事，它一直在我心里提醒我，使我受益。”

　　尽和睦本分的第三要求是行和睦友善的事。“一个人有朋友，必定是因他显出友善。”（箴 18:24,KJV直译）圣经向我们提供了准则和典范。以亚伯兰和罗得这一对叔侄为例，“与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居……亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创 13:5-9）

　　在如此和睦的氛围中，纷争是很难存在的。没有柴，火就烧不起来。亚伯兰行事的智慧显明在：

　　1. 阻止因着个人利益而发生的冲突。处在无法避免利益碰撞的环境中，对敬虔人是很大的试炼。他们应效法亚伯兰的榜样，在可以阻止的时候及时阻止。

　　2. 亚伯兰不听他仆人的控诉，他们似乎是爱挑起纷争的人。避免掺合仆人与他人的争论，是一件困难但有智慧的事。

　　3. 亚伯兰把他全部的个人利益交到神手中。我们若以神的荣耀为念，神也必顾念我们的福利。

　　在这末后的世代幸得一位圣人装饰，此人的信心和平安尤其反映出他是亚伯拉罕属灵的后裔，在他生命的尽头越发明显。我指的是英国剑桥的西缅（Charles Simeon）[75]。他说：“我活得越久，就越感到遵守自己从前定下的规矩很重要：第一，伤害或毁谤他人的话，要尽可能少听；第二，不相信那种话，除非我被确凿的证据说服；第三，永远都不饮于一个传恶信之人的邪恶之灵；第四，总是尽我所能，缓和对他人显露的不和善态度；第五，总是相信，如果听取多方的声音，对事件的判断会大不相同。我把爱视为财富；正如我抵挡一个来我家抢劫的人，我也抵挡一个削减我对任何人所怀好意的人。我也考虑到，人是在不同的模子中铸成的；问自己——我在那人的处境，我会怎么做？——并不是一种公正的判断方式。我不能期待一个生性淡漠、拘谨的人，表现得如同一个亲切的、富于感情的人；我认为人们没有在这方面互相体谅，是个很大的不幸。基督徒太少留意和考虑这些事了。”一个诚实持守并践行这种观点的人，不可能不被看为敬虔人，不可能不享受大体平安的人生，不能不被所有认识他的敬虔人敬重。

　　许多人和许多基督教会的平安被阻碍，最大的一个因素就是有着暴躁的倾向和特征。有人天生喜怒无常，不能稳定地保持安静平和——除非神迹发生，否则其感觉总是随着风向、肠胃的状况以及各种易变的事而变化。还有人天性容易焦虑，倾向于发不合理或过度的愤怒，是性情急躁、易受刺激的一类人。许多人从幼儿时期接受糟糕的教导，周围尽是更糟糕的榜样。有些人在童年和青少年时期吃了很多苦，变得像老虎的幼崽。这种成长的走向令人万分痛心，因为“暴怒的人挑启争端”（箴 15:18）。一旦激情爆发，就如同把炭丢进刨花里，没有人知道灾害何时到头。若有条件防备各种不平安的因素和苗头，就有助于带来平安。“纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。”（箴 17:14）防患于未然是最好的法则之一。

　　当我们参与和自己无关的辩论时，就不是在追求平安。“过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。”（箴 26:17）妨碍平安的另一大因素就是骄傲，是傲慢无礼、卖弄自夸、挑衅他人。“心中贪婪的，挑起争端”（箴 28:25）；“骄傲只启争竞”（箴13:10）；“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”（箴21:24）不圣洁的野心也会引起许多争竞。救主的家中气氛最令人不悦的一幕，就是当“门徒起了争论：他们中间哪一个可算为大”（路 22:24）。

　　人若能合理地看待平安的价值，就有助于推进平安。在智慧良善的人眼里，平安总是大有价值。圣经把平安与最好的事并列：“你们要爱真理与和平”（亚 8:19,KJV直译）；“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来 12:14）如果说真理、圣洁在神和敬虔人眼中极其贵重，平安就同样极其宝贵。约翰.牛顿在晚年时写道：“平安和圣洁是耶稣的门徒独有的特征，是天上最美的福乐所在；它们的关系比我们知道的更密不可分。随着年岁的增长，我越发看出不合基督徒体统的争论，虚妄且有罪，徒然耗尽基督信仰的活力。”

　　我们不受打扰，得以安宁状态的伟大保障，唯独在神里面才能找到。神是我们的避难所，是我们的力量。大卫说：“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。”（诗 31:20）

　　人与人之间、不同的教会团体、派别之间属肉体的争闹所引发的恶是没有底线的。“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”（雅 3:16）“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”（加5:15）争竞之灵在喜爱纷争的人里面根深蒂固，严重蒙蔽他的心灵，以致他很难意识到他是在作恶、伤害和侮辱自己。“远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。”（箴20:3）这种经文要么被这种人忽视，要么使他们的良心惊惶。保罗把恼恨和纷争列为最可憎的特征（参加5:20）。雅各说：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。”（雅 3:14）

　　我们可称颂救主的榜样，最能打动我们履行和睦的本分。“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。”（太 12:19）“祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2:23）我们现在知道祂为什么赐福给心存善意促进四围平安的人了：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太 5:9）想像一下，若有一个教会团体受这一福音命令的原则支配，其中没有对神所有圣洁子民任何的伤害或毁坏，还能有比这更引人关注的画面么？

　　但是问题来了：为了平安，我们需要忍耐和退让到什么程度呢？一个良善的伟人哀叹道：“我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战”（诗 120:6-7）；甚至“有的传基督是出于嫉妒纷争”（腓 1:15）；有些人好争竞的习性不受约束，一边把恶意带到最庄重的信仰公共行为中，一边发表爱的伟大告白；对此，我们有无可能抵制这种人的思想和行为？让人放心的是，圣经从不命令我们做不可能做到的事。“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗 12:18），这是一条简单易懂、不会出错的规则。律法只规定我们在能力许可的界限内尽上本分。

　　人绝无权利为了推进平安，就离弃神或抵挡真道。在神和人之间，我们务要服从神。我们必须为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩，不能在信仰的事上如同船破坏了一般，不能丢弃无亏的良心（参提前 1:19）。“你当买真理……不可卖”（箴 23:23），哪怕为平安的缘故也不可卖。当世界要我们抛弃信仰或清洁的心，作为换取它笑脸和恩惠的代价，那这要价未免太高了。

　　转过来说，我们抵挡他人剥夺我们正当合法权利的企图，并不一定证明我们有任何不妥。保罗宣称他是罗马人（参徒 22:25），“要上告于凯撒”（徒 25:11）。凡是头脑清醒的人都不可能否认，保罗在受审的事上维持自己的权利是完全正当的。这暗示了我们在争讼中的正确做法。所不应当的，是出于野心或喜爱争竞和诉讼的心来为自己维权。常言道，“吃亏的和解往往比成功的诉讼更好。”喜欢诉诸于争讼手段的人很少亨通。狼虽然吃掉许多羊，但它要花全部气力逃避猎犬和猎人；诉讼者即使取得胜利，由此产生的巨大花销也会耗尽他的财产，让他陷入贫穷。

注解：
[75]查尔斯.西缅（Charles Simeon, 1759-1836），英国福音派圣公会牧师，教会宣教会（CMS）创始人之一。