在结尾部分，我提请你们关注几点概括性评论。这有助于你们正确理解并应用本书阐明的重要真理。
一、基督徒品格的均衡性
人若有一种基督徒恩典，就一定有其他的基督徒恩典。在神的真儿女身上，虔诚的所有要素是联合在一起的。有强烈的盼望却不敬畏神，人很快会变得狂妄；有强烈的敬畏却不盼望神，人会变得绝望。没有敬畏，爱就退化成嗜好；没有爱，畏惧就变质为嫌恶。没有谦卑的信心永远抓不住最宝贵的福音真理，不仰赖神的谦卑不过是自卑自贱。没有被为罪忧愁惩治过的喜乐会变得轻浮，没有被喜乐浇灌过的为罪忧愁是叫人死。和平在被呼召为信仰争辩的时候拒绝捍卫真道，总有一日也会背叛基督的圣工；喜欢争竞、厌恶和平的人又总是属肉体的、丑恶可憎的。没有胆量的温柔就只是幼稚，没有温柔的胆量不过是野蛮。
构成基督徒品格的所有质素彼此紧密关联。一个好品质的元素也包含其他好品质的胚芽。保罗提到的基督徒品格是一种组合：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22）约翰说：“凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹 5:1）爱父的，不可能不爱父差来的子。爱子里面神的形像，也会爱在谦卑的基督徒身上认出的神的形像，不会有别的可能。如果有，那就是把假冒为善和形式主义看得和真虔诚一样宝贵了。
虚假认信者的主要缺陷，不在于没有外显的美德，而在于美德不均衡。他们有热心，却没有温和；有胆量，却没有温柔；他们假装的样子已经超过他们的实际阅历；他们的热情暴露出虚荣和自负；有时他们为罪孽开脱，向罪恶微笑；他们的爱心并不“凡事包容”（林前13:7）；他们喜欢吹毛求疵；他们要么粗野地对待人，要么一句文明话都不说，要么憎恨人。
耶稣基督所讲的“八福”其实是一种品格。真实的心灵贫穷（虚心）、为罪哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、爱和睦——只要发现一个，就发现全部。在不同的环境，某个恩典会比其他恩典运行得更有力。但只要我们是真的出死入生，神会让我们在适当的时机展现每一个好品性。
二、唯有圣洁的生命才能证明其虔诚的真实
约拿单.爱德华滋说：“言语是廉价的。”
有句谚语说：“行动比言语更响亮。”
汤姆.华森（Thomas Watson）[100]说：“虔诚的生命力就在于实践。”
所罗门说：“孩童的动作……显明他的本性。”（箴 20:11）
使徒约翰说：“凡行公义之人都是祂所生的。”（约壹 2:29）
使徒雅各说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅 2:26）
耶稣基督说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约 14:15）
1. 一个人不可能比他生命证明出来的样子更好。人类最优秀的一群精英认信很缓慢，因为他们知道实践基督徒的承诺是何等困难。但最后参与的往往最先履行（参太 21:28-32）。像真实、坦率、诚实、正直、忠贞，以及反面的虚假、隐瞒、狭隘、欺骗、欺诈、不贞——这些词语的存在，表明人起码在真假的问题上具备统一的判断。人人都知道，言语不过是空话，只有行动才是实际的。口头认信不会自动成为原则。实践才能最好地解释人心。
2. 神屡次叫人提防不履行承诺的罪。约书亚是这样警戒以色列民（参书 24:16-19）。所罗门也说过许多相关箴言，包括：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言……你向神许愿，偿还不可迟延，因祂不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。”（传 5:2,4-5）新约部分还可参看马太福音 7章 21-27节、约翰一书 3章 18-19节。
3. 圣洁不是人天生就有的，所以圣经明说：凡行公义之人都是神所生的（参约壹2:29），他才有藉重生得来的新性情，有神的生命在他灵里。只有从圣灵生的才是灵。我们见一个人行公义、与罪争战、诚心遵行神的意旨，就知道全能者的能力改变了他的性情，他变成一个新造的人。
4. 不能通向圣洁生命的事在神眼中全都毫无价值。人是看外貌，耶和华是看内心。大卫用诚实、公义、正直的心行在神面前。徒有其表的宗教认信顶多是用福音的衣服装扮自己的法利赛主义。心若不被所承认的道支配，就还是从前那颗心。“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”（约壹 3:7-8）不能带来敬虔生命的信仰伪装，纯属白费功夫。人不顺服神，因为他们不爱神。他们不听神的话，因为他们的耳未受割礼。人的愚蠢莫过于对神耍两面派。“假冒为善者因为假装基督徒而被世界憎恶，因为不是基督徒而被神憎恶。”
哪怕根本没有爱基督的心，人也可以表现出外在的宗教行为。“成千上万没有归正的人，都在遵循参加公共敬拜的一种形式。”极少有人诚心从事治死己罪的工程。当人们在这一刻虔敬，在下一刻属肉体；当他们今天为神大发热心，明天为政治满腔热情；当他们不看重神的全部诫命，一味寻求放纵；当他们在宗教狂喜过后就投入肉体的狂欢，他们的宗教就徒然无益。因此，人应当谨慎，免得在自己的虔诚是否真实、程度是高是低的问题上自欺。
基督徒每天都要以抵挡魔鬼、舍弃自我、胜过世界、把肉体连同它的邪情私欲钉在十字架上、效法基督、与神同行、竭力进窄门为正事。没有胆量的人会在临阵之日转身退后。“基督徒不战斗就不能得胜。”有圣洁生命的人在磐石上建造平安。神不能不认他，不认他就是不承认祂在人灵魂中的作为。我们不是靠善行进天国，但没有善行就不能进天国。
三、真基督徒大大蒙福
最大的咒诅是属灵的咒诅，最大的福分是属灵的福分。我们的重要需求必须从神的府库中得到供应，不然就蒙受永恒的损失，永远灭亡。保罗谈到的属灵福分最能指明信徒的特权。圣经中时有记载神待祂儿女的恩慈。诗篇 103篇中，大卫把罪得赦免列为第一显著的福分，这是恰如其分的。没有赦免，我们就受可怕的诅咒。神永远不会把得救的益处赐给还背着刑罚锁链的灵魂。这也是圣经中保罗多次支持的观点。而赦罪总是关联着在爱子里蒙悦纳的事实（参弗 1:6）。所以信徒不再是无关的人、局外人、寄居的客旅，而成为儿女、承受产业者、圣徒同国之民。我们藉基督的血和义进前来，“可得权柄能到生命树那里。”（启22:14）我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与神相和，并且得到我们需要的恩典、喜乐、盼望、患难中的胜利、忍耐、老练、胆量、爱神的心、圣灵的内住、充实完备的救恩。
彼得列举的属灵福分是：信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心（参彼后 1:5-7）。他还补充说：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后 1:8）属灵美福的宝库多么值得称颂！谁能说明它的价值？它能证明人有与神相像的性情，有与神相像的结局！可靠的属灵福分让许多贫穷的人富足，让一无所有的人样样都有，让忧愁的人常常快乐，让天天冒死的人活着，让受责罚的人不至丧命。蒙这福分的人并不思念轻易衰朽之事。他们的冠冕并不因为只能凭信心看见，就有损于它的荣耀和不朽。他们若不灰心气馁，到了所定的时候，必能把它戴在头上。
任何一样属灵的福分，都比最贵重的属世福分价值更高。虔敬的思想、虔诚的心愿、圣洁的意志，比地上庞大的产业或王国更美好。心存善意地递给谦卑的神仆人一杯凉水，比得到一代人的赞扬和喜悦，在永恒中的分量更重。神往往把大部分普遍恩典赏给不信的人，把属灵的福分单单赏给祂所拣选的器皿。神的子民与恶人分享属世的美福，属世之人却在属灵的美福上无份无关。不信的罪人从来没有蒙神赦免、更新、被分别为圣，或是在救恩的事上蒙神教导。
今世的美福很快会永远消失。到了来世，所有死在自己罪中的人一想到它们，就会心里发酸。而属灵的福分永远长存。虽然信心必让位给眼见——今世相信的必在来世亲眼看见，盼望必让位给成全——今世盼望的必在来世完全成就，但那都是合理的结果。今世的福分从自然的渠道来，属灵的福分从恩典的渠道来。前者是出于地，乃属土，后者是出于天。神赐今世的福分给一生都恨祂的人，但属灵的福分是藉着主耶稣基督付上劳苦、汗水、痛苦和生命的代价，单单临到信徒。
我们可以从担保属灵福分的圣约应许的角度，来推断这种福分的价值。耶稣基督升天后过了很久，向众教会应许说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启2:7），“凡得胜的，必这样穿白衣”（启3:5），“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”（启 3:12），“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”（启3:21），“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石”（启2:17）。若想领会这些应许的丰富，我们的能力立马就被打败。
我们把重点放在最后半句——“并赐他一块白石”。布伦特（Blunt）解释说：“圣经注释家们普遍认为那是指一种古代的司法惯例：要定人罪的时候，把黑石丢进瓮中；要无罪释放犯人的时候，把白石丢进瓮中。但这与经文描述的情形区别很大。我们倾向于认同持另一种观点的人，他们认为那指向一种极不寻常的惯例——恰好与此处主题完美贴合，古典派读者想必应有所了解：在远古年代，人们旅行非常艰难，因为缺乏公共招待住所，多数时候是由个人接待客旅——这在历史中留下很多证迹，在旧约中最明显。给予和接受款待的人通常习惯建立互相尊重的友好关系。后来在古希腊人和古罗马人中间形成一个固定习俗——为客人提供某种代代相传的特定标志物，每当出示它，就是向客人保证他会得到善意的款待。此物一般是一个切成两半的小石头或卵石，主客双方分别刻上自己的姓名，然后相互交换。当客人或他们的子孙后代往后再次行走相同的路线，这块制作好的石头就足以确保自己会被善待。这石头需要秘密保管，其上所写的姓名要小心隐藏，以免他人占用不属于他们的特殊待遇。‘我必将那隐藏的吗哪赐给他’——这话是多么自然地暗指这个惯例，仿佛说：当我赐给他隐藏的吗哪，让他接受我的款待，而我接受他作我的客人和朋友，我就把白石拿出来给他，那上面写了新名，除了领受的人以外，没有人能认识。我要把我神圣不可亵渎的友情信物送给他，只有他才能认识。”
四、不信的人实在可怜
缺少食物很可怕。但人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。人没有理性是一种悲哀，连一些敬虔人都曾失去理智，直到见圣羔羊的面才清醒和恢复过来。但未重生之人的景况远比这些更可怜。保罗说他们没有基督。他们没有救主，没有可靠的师傅，没有赎罪的大祭司，没有在父那里的中保，没有凭公义统治他们和他们仇敌的君王。罪人没有基督，就什么都没有。基督贯乎万有，又在万有之中。有位古人说：“我宁愿和基督一同坠落，也不和凯撒一起掌权。”从世界上消失，都比不上没有基督的光景那般可怕。“我们是俘虏，没有基督耶稣里的救赎就不能得释放。我们都是愚昧人，没有智慧就不能受训诲，而一切智慧的宝库都蕴藏在基督耶稣里。不在祂上面建造的计划和盼望都必瓦解，因为除祂以外没有别的根基；不在祂里面做的工都必被丢进火中烧尽；若没有祂，钱财必长翅膀飞去。有基督的地牢是宝座，没有基督的宝座是地狱。”
基督是生命和光，是世人的喜乐。未归正的罪人与基督无关，被排除在以色列国民之外，在耶和华的产业雅各里面没有份。基督的圣工向前推进，他们没有喜乐。基督的国度在一个国家被兴起，他们不以为意。基督大有荣耀，但和他们无关。基督的名被高声颂扬和赞美，但在他们听来就像异域歌手的声音。他们向基督祷告，但从来没有真心实意。他们在私下敬拜、公共崇拜或庆典中很不自在，那么假若能到天上崇拜就更不自在了。他们在教会里没有产业。他们是被驱赶、被淘汰、被丢弃的银渣，不是神的儿女，不是继承产业的后嗣。他们的永恒光景不会比神根本没有设立教会的局面更好。所以，他们在所应许的诸约上是局外人。无论今生来生、今世永世，他们都没有倚靠。他们的天空永远没有一道丰盛应许的彩虹——那是不能说谎的神用祂信实的话语和无可指责的誓约完美束起来的。
一个生活在福音土地上却不信的天才这样说：“现在是稍纵即逝的瞬间，过去已不复存在，未来又晦暗不明难以预测。”这种人很迷惘，没有属天的向导，没有稳妥的行为准则，没有永远长存的确切话语，理所当然就没有盼望。他们所做将来美事的假梦，都将像雾气一样消散。他们时常落空的虚妄期待，只会唤醒对极度痛苦的敏锐感受。他们像所多玛的葡萄树，蛾摩拉的果子。灵魂又坚固又牢靠之锚通入幔内的盼望，虽受苦难指望却不破灭的盼望，是他们完全不认识的。这种激发信徒的盼望运行半个小时所带来的，都比可怜罪人素来享受的所有福乐更配得上福乐的称呼。没有福音的盼望，他们随时都会彻底绝望。
这种人在世上与神无关。不敬神的人有祸了，不论他是君王、是奴隶还是显贵，不论他穿金戴银还是像虫豸一样爬行，他前面都是可悲的永恒结局。他与造他的神从无相交，他对耶和华没有信靠，他在主那里得不到福分，在施行拯救的神那里得不到义袍。当属血气的仆倒，或被急难击打，信徒就欢跃呼喊：“我的主！我的神！”但可怜的罪人欢喜不起来。他没有神，他也不认识神，不爱神，不投靠、仰望神。
未归正的罪人多么惨苦、失丧！白白赐给罪人不配得的丰盛怜悯的救恩多么奇妙！叫我们拯救将死罪人的呼声多么响、责任多么重！未更新罪人的永恒结局是多么难以想象地可怕！我们欠那流血使我们进到神面前的主多么大一笔债！世人的需求有像快要灭亡的灵魂的需求那样急迫的吗？罪人啊，你们要回转，才可存活。
五、基督徒的敬虔不也有不佳状态吗？
我们必须给予肯定的回答。虔诚的状态普遍并不理想，真理在许多地方仆倒在街上——这观点并未歪曲事实。在背后诸多原因中，我们留意以下几条：
1. 列国中的动乱。“打仗和打仗的风声”（太 24:6；可 13:7）极大地分散公众的注意力，使人无法专心顾念永恒之事。信仰需要花很多时间默想沉思。若不能专心地服侍神，我们的服侍就没有益处。
2. 政治。安德鲁.富勒（Andrew Fuller）[101]说许多人“把自己的灵魂祭献出去，热切专注于政治辩论”，有些人“全心追求此事，以之为饮食，难怪他们对虔诚漠不关心，因为这两件事无法相容”。这种言论是可信的，不该受人非难。
3. 爱钱。这是一条深深扎入许多人心中的毒根，它的邪恶后果还未完全显现，最坏的事很可能迟早要来。只要有节制和正当，努力为自己争取一定的资产和独立不应受到责备。但必须要说，一个急切追求财富的人，不可能有多少虔诚。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹 2:15）“你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太 6:24；路 16:13）
4. 盲信。没有比狂野、激烈、无知、暴躁的热心更反对真虔诚的了。它像树林中被狂风吹逐的火，所到之处尽都焚烧干净，其恶劣影响在近半个世纪内早已被看清、明白。混乱和不虔是它全部的趋势。它给真信仰抹黑，引发人们对经验性虔诚的怀疑，给所有促进人们认识神、爱神的伟大工作罩上可疑的外衣，把许多人赶到背信和实践无神论（practical atheism）的阵营里，让教会不得不执行最为痛苦的纪律惩治。常在善事上热心是一种伟大的成就，但盲目、激烈的热心总会带来邪恶的后果。
5. 牧者和教会的注意力不当地转离了他们的首要工作。牧者时常工作过度，不能以轻松快乐的心态做工。教会有时插手根本不归她管的事。一个在圣道和教义上劳碌、全心致力于祷告和圣工的神的仆人，常被视为跟不上时代。
6. 基督徒品格的证明标准很低。我们有责任“喂养小羊”（约 21:15）、“勉励灰心的人”（帖前5:14），但小羊应当长大。用言语扶助疲乏的人总是好的，但教会不应该倾力只办低水平的事，还以之为满足。婴孩每天被喂喝奶，吃不到干粮，就无法长成有活力的健壮人。我们应当明确向人传讲合乎圣经的心灵更新标记，帮助人建造基督徒应有的品格。
7. 忽视群体祷告和属灵的对话。基督徒经常放弃彼此聚集、交谈的机会，这难道不是事实吗？
8. 我们最缺乏的，就是坦然直求、彼此同心的热切祷告。但愿我们能有大声哀哭恳求的灵！如果神的子民诚心求告神，许多地方的天还会像铜一样刺不透吗？没有什么能取代热切的祷告——它一停止，信仰必然衰退。
六、时间和永恒
从前在公开处决犯人时，有种在绞刑台或断头台上摆放沙漏的惯例。犯人就位后，行刑者在他面前倒转已完全流到一端的沙漏，象征着生命的最后时光开始流淌。不幸的犯人有时会听到行刑者说：“你的沙子快流光了！”这个典故被搬到讲道坛上，传道人用流沙的比喻劝人速速悔改。甚愿人都没有偏见地看到死亡离他不远，趁着还有今日，快些抓住永生。
有位老作家说：“我在伦敦克拉肯维尔的教堂墓地停下脚步看掘墓人工作。他挖得很深，挖到一口严重腐烂的老棺材。在清除腐木后，掘墓人发现头骨的左边紧挨着一个保存完好的沙漏。”这是告诉死人：他已不再有时间。如果把沙漏放在活人面前，提醒他的时日很快就会过去，那再合适不过了。为什么人不愿受警戒？为什么活人不把关乎他自身平安的事放在心上？人寿命再长也不能和永恒相提并论。良心敏感的人耳中响起可怕的声音：“我没有抓住今天。”除了被轻看之救主，似乎没有什么能比“被谋杀的时间”带给将死之罪人更沉重的感受了。
愿有怜悯的神赐恩典给我们，使我们可以充分利用每时每刻，数算自己的日子，专心求智慧，时常行善事。不要让狂妄在我们身上持续做王。黑夜将至！那时候就没有人能做工了。
七、天堂
神迄今所造的灵魂有的在天上，有的在地上，有的在地狱里。地上的我们对这地多少有些了解。至于地狱的深渊，但愿我们都不会是因亲身经历而了解它灾祸的本质！而如果想要得救，我们就要尽可能了解天堂，呼吸天堂的空气，渴望天堂的福分。
天堂是一个地方，耶稣是这样表达的。它是一座城，是天上的国，比地上已知的国更美。它有实际的方位，具体在相对于日、月、众行星的哪块位置，我们不得而知，也无需知道。总之，天堂在现实中是存在的，不是想象的产物。
天堂也是一种极为纯净、圣洁、荣美的景况。天使从未达到比这更高的景况。被成全之义人的灵魂也不能上升得比这种景况更高。
天堂的居民对极美之事有充分而明确的认识。他们看见神和基督，不是对着镜子观看，模糊不清，而是面对面看见，是完全知道，就像他们已经被完全知道。他们不会再犯错、看错事、走错路。圣羔羊亲自喂养他们，领他们到活水的泉源旁。
天堂的居民是有福的。他们充满喜乐，永不犯罪，永无叹息，永不彼此惹气、嫉妒、让彼此愁烦、因彼此的愚昧或软弱而难堪。他们的战争、动乱和冲突都已结束。他们不再哭泣，耶稣擦干了祂赎民脸上的眼泪，圣天使也从不流泪。
天堂多姿多彩。它不是只有一个房屋，它有许多的住处和许多圣洁的人物。住着的人时常欢喜、颂赞，他们享安息，日夜侍奉神，不再到别处去。天上有完美的团契，不断接纳新添进来的可爱成员，所有人都在对被杀羔羊的爱中互相联络。被赎罪宝血救赎来的歌颂者都穿着洁白干净的细麻衣。然而，天堂居民的背景和身份各不相同，有掌大权柄、充满智慧和经验的天使，也有列祖、先知、使徒、殉道者、笃信者、改教家、君王、牧人、心灵软弱的人，以及小孩子。不断有美丽的灵魂加入天上的大群。
我们来看前不久离世的两位圣徒的见证。其中一位很有恩赐的可爱女士在离世前说：“我不怕死亡。我把一切交给了基督。圣经里面我最看为宝贵的话就是——‘耶和华我们的义’。我的牧师很爱我，但我不希望他在我的葬礼上称赞我，我希望他高举耶和华的义。从前我委身基督的时候，我全心全意没有保留。自那以后我从未怀疑过主。我可能自欺，但我从不怀疑基督。等我站在神的审判台前，如果听到神对我说：‘你走吧’，我会震惊地转向基督，问祂：‘亲爱的救主，这一定是误会。我不是把一切都交托给你了吗？’”接着她又说：“主耶稣，你来，你快来。”她最后的话是：“在我还有发声和有记忆的时候，我要说——‘耶和华我们的义’。这对你们所有人都足够。这是你们需要的全部。”
1839年，一个家庭喜迎一个小女儿的降生。父亲、母亲、两个姐姐、一群亲友一同欢喜。这婴孩是一株蕴藏美丽和芳香的嫩芽。幼年时，她的魅力和热情就吸引许多人喜爱她。到青春期，她的同窗看见她的品格，就敬慕和效法她。接受完学校的教育，她安静地加入最好的信仰团契，在那里得到年轻人、被生活烦恼压迫的中年人，以及老年人一致爱慕。她没有少年老成的锐气，她常和年纪是她三倍的人做伴。神的恩典不久以后开始动工，把沙仑的玫瑰接在这根可爱的茎上。神的灵依然以自然朴素的方式，在她心中强化从前就很吸引她的事，并且温柔地抑制了她身上激越的那一部分少年血气。两个姐姐嫁人后离开了父母的家，她留下来极力孝敬父母，点亮幼弟的童年。有一次访问朋友，她开始发病，就是最后把她带离世上的病。她体质很好，扛过了一阵子，但最终还是被关在病门内。她身旁一位良善、灵巧的医护人员一度以为危险很小，但神的旨意是要接她回到祂那里。令人担忧的症状接连出现，在一个有福的安息日，早晨约八点钟，她的医生发现她濒临死亡，就极其温柔地告诉她，她正在进入永恒的安息。她很惊讶，但不害怕，她平静地问病是何时开始恶化的。她生命中的工作立即浮现在脑海里，她想到了教养学校（Industrial school）和安息日学校。她说：“我有许多工作要做；但神知道什么是最好。”她对从小跟从她的弟弟讲了几句满含深情的话，然后转向她的父亲，说：“我让你们所有人悲伤了。”父亲点头，说：“是的，我的孩子，但我相信我会很快和你在天堂见面。”她回答：“但愿如此”，声音清晰地被大家听见，就轻轻睡去了。那一刻，安息日的钟声刚好响起。她的牧师说：“这种巧合让我们想起约翰.班扬所写的，基督徒（Christian）和盼望（Hopeful）进入天上的耶路撒冷后发生的事：‘我在梦中听见城里所有的钟再次被欢乐地敲响，有声音对他们说：进来享受你主人的快乐。’地上最后回响在这位濒死信徒耳中的，是教堂的钟声；天上最先迎接她蒙赎灵魂的，是宝座前被血洗净的众圣徒的欢呼声。”
亲爱的孩子，到诸天不复存在，我们都不得再见你可爱的脸，但你必见耶稣的面。我们的心互相联络。我爱纪念你。我爱你的诚实，爱你走过的路径。“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”（启 14:13）这些背十架的少年勇者姓甚名谁已无需说明，他们的名写在圣羔羊的生命册上。
马太.亨利以一位得荣耀的已逝之人的口吻说：“你想知道我在哪里吗？我在我父的家里，在祂为我预备的住处。我在我想待的地方，在我长久以来经常渴望的地方；不再漂浮于暴风雨的洋面，而进入安全宁静的港湾。我今生的工作做完了，可以安歇了；我撒种的时候过去了，可以收割了；我的喜乐就像收割的喜乐。你想知道我现在如何吗？我在圣洁中得成全；恩典被荣耀吞下；建筑的压顶石已凿成。你想知道我在做什么吗？我在注目看神；我看祂本来的形像；不是对着镜子看，模糊不清，而是面对面看；我的看见也在改变我；把我变得像祂。我正在做我可称颂的救主——我的头、我的丈夫、我灵所爱的，我愿为祂的缘故放弃一切——分派给我的美好工作。我在这里，在属天的福乐、说不出来的喜乐的泉源处沐浴；因此，不要为我哭泣。我在这里不停地向坐在宝座上的高唱哈利路亚，我昼夜不停歇地赞美祂。你想知道我和谁在一起吗？我和蒙福的群体在一起，他们胜过地上最好的群体。这里有圣天使和被成全之义人的灵魂。我在神的国里与亚伯拉罕、以撒和雅各同坐，与蒙福的保罗、彼得、雅各、约翰以及所有的圣徒同席；在这里，我遇见曾与我一同禁食祷告、比我先到这里的许多老熟人。最后，你想不想知道这会持续多久？它是永不枯萎的花环；是永不衰残的荣耀冠冕；经过百万、千万、亿万个世代，它还会和现在一样新——因此，不要为我哭泣。”
恩典是荣耀的开端，荣耀是恩典的成熟、完全，被充充满满的荣福直观加冕。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！”（提前 1:17）
注解：
[100]汤姆.华森（Thomas Watson，1620-1686），英国清教徒神学家，牧师。
[101]安德鲁.富勒（Andrew Fuller，1754-1815），英国浸信会牧师、当代宣教运动的宣导者。
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