“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。” ——腓立比书 4:11-13
“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。”——提摩太前书 6:6-8
论知足的专著在图书馆能找到很多，有的写得很有见地。关于知足这一美好品德的义务和优越性，在探讨道德的作家中，也从未有过多少正式的争论。知足所产生的结果是如此令人欣喜，又有如此多的紧迫理由来支持知足，若有人将不知足视为合理或小罪，他一定瞎得够呛。因此，困难不在于我们缺乏好的准则和充分理由，引导我们进入知足的状态，而在于我们从内心深处就厌恶要求我们顺从神旨意的本分。我们行出来的总不如我们所知道的。我们看见对的，然后去追逐错的。我们嗤笑别人的愚昧，对别人的不知足皱眉，而后我们就效法他们所行的。
什么是知足？如何把它与相似而有罪的心境区分开？知足不是轻忽己路，不是挥霍无度，也不是情感麻木。它是这样一种心灵倾向：安息和满足于神对我们今世之事所定的旨意，不怀刚愎的意念、不说狂妄的话抵挡神派定的份，完全不存改变神旨意的罪恶心愿。它顺从地接受神所赐的一切，感恩享受着现有的恩典，把未来交在从不出错的智慧手中。它并非满足于今生，以今世的居所为永久的居所。真知足的人渴盼基督召他回天家的那日，可能与保罗一样，陷入两难之间，不知是该为造就他人的缘故，继续在肉身中活着，还是离世与基督同在——那是再好不过的了。神从没要求人要心满意足永远活在世上。而且，知足并非禁欲，不是感觉迟钝。真信仰不会让人把监狱幻想成宫殿，不会把人变得毫不在意自己的福乐。真虔诚反倒使人的感情变得更细腻。
我们可以从反面的角度来建立关于知足的正确观念。明显最相反的就是嫉妒了。没有比充满致死恶意的嫉妒，更邪恶更猛烈的激情了。当人心嫉妒他人比自己亨通，因而生出恨意，他离毁灭就不远了。雅各.埃文斯说：“嫉妒是不知足的确凿标记。对神的本分、对邻舍的爱会领我们因别人得福而喜悦，不论我们是否在其中有份。”你若因为神恩待你的邻舍就红了眼，表明你其实是对神的护理不满。况且神明确告诉我们，属世的人只在今生有福分（参诗 17:14），祂为属灵的儿女供应的是，比任何世人、甚至比堕落前的亚当，都更美好的份；所以，不知足是无法为自己辩解的。再说，神即便赐祂一个儿女的福比赐你的更美，祂难道没有权随己意使用自己的东西吗？
知足的反面还包含对属世景况的侵蚀人心的忧虑。新约的吩咐是：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”（腓 4:6）；“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们”（彼前 5:7）；“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太6:25）为了我们的平安和益处，最重要是心里确信，所有对今生之事的忧虑既是一种愚昧也是一种罪。针对无节制的思虑，我们的主说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”（路 21:34）你见一个人渴求今世之事，就当知这人在大危险中——他若有所成，就更是危险。人心诡诈到极点。约拿对一颗蓖麻，所罗门对他的庞大公共工程，都可能关心得过了头。
知足的反面还包含贪心。希腊文新约中有两个词可译为贪心。一个字面意思是贪爱钱财，另一个指贪求更多，比如以弗所书 4章 19节的“贪行种种的污秽”。两个含义可以并存，因为没有人会贪求更多他不爱的东西；爱银子的人也不会以他所有的为足，一定会贪求更多。知足不会无节制地爱自己所有的，也不会贪婪地渴求得到更多。“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”（来 13:5）“只要有衣有食，就当知足。”（提前 6:8）人身患癌症极度干渴，他急需的不是更多的水，而是更多的医治。积蓄财富不能除去贪心的不满足，就和火上浇油不能灭火一样。务要知道，“人的生命不在乎家道丰富。”（路12:15）“人在当下的景况中不知足，将来若得偿所愿，他也不会知足。”雅各.埃文斯说：“我们看见人们乐此不疲地实现他们所追求的最高目标，然后，再去追求下一个更高的目标；他们并不感到满足，他们的欲望比他们的财产增长得更快，每当获得一个良好的资产，他们就急着提升它的价值，就好像他们还在为温饱而做苦工。”但圣经说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”（路 12:15）
知足的反面还有骄傲。“谦卑是知足之母”；“知道自己什么都不配得，就能在任何环境中感到知足。”当我们自高自大，以为自己配得神的美物时，就没有什么能让我们感到满足。谦卑的人却有智慧、安静、温柔、懂得知足。因为自觉不配而不存指望的人，必心满意足地从神手中领受一切。所以，“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余”（诗37:16）；“恶人面带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’他一切所想的，都以为没有神”（诗10:4）。骄傲的人像不惯负轭的牛犊，躁动易怒，与朋友疏远，给自己树敌。在他常有患难和愁苦，谦卑的人却安然前行。骄傲和知足不能并存。
知足与不圣洁的野心完全不容。“你为自己图谋大事吗？不要图谋！”（耶45:5）人的实际需求并不多，但有野心之人却生出一千个欲望和需要——即便不是无法实现，也是很难达成。如果非要满足邪恶野心的强烈欲望，世人所拥有的资源都不够实现它们的一半。智慧人若是不能让处境符合愿望，就会竭力诚实地让愿望迁就处境。有野心之人不会对所拥有的感到知足，因为每上升一步就开阔他的眼界，让他看见新的渴求；他是被吹来吹去的浮云，稳固的平安是他所不认识的。你对世上的事有野心吗？那么你就是你自己的施刑者！
知足的反面还有：抱怨神，对神的护理发怨言。知足与她的姐妹——感恩、温良和顺从同住。她像希西家，对神的安排尽都满意：“耶和华的话甚好。”（赛39:8）你若不能说出荣耀神的话，沉默不言就是你的智慧（参诗 38:13; 39:2）。
知足的反面还有：不信任神，对神的护理和安排感到失望。有多少人不等候主、心里不倚靠主得力量，只顾从自己身上发生的事寻找征兆，预料吉凶。他们少有喜乐，他们的灵魂从来不像锡安山永不动摇，因为忧虑取代了确信。真知足能打破这种局面，可以安定和坚固人的灵魂。
知足结出许多令人喜悦且容易辨认的果子：
1. 知足使人发出喜乐和感恩的言语。总唱哀歌不唱赞歌的人，常在情谊之耳中发怨言、仁爱的话却一句都不说出口的人，都是未蒙知足福分之人。知足讲述不同版本的故事，它从不愚妄地指责神，它歌唱神的公义同时，也歌唱神的慈爱。
2. 知足使人诚心严格履行对身边人的本分。知足的人倚靠耶和华而行善，且是向众人行善，向信徒一家的人更是如此。神若带走一个朋友，他就以更多的温柔和殷勤，竭力对还在他身边的朋友尽当尽的本分。神若夺去他一半的属世美福，他就用余下的部分荣耀神，比以往更尽心竭力。若不能按自己所愿的行事，他就按神意许可的行事。
3. 知足的人不会寻求用罪恶或暗昧的应急手段，来缓解他的缺乏和苦楚。他宁可受冤屈也不做恶事，宁可吃亏也不讨价还价。他认为不义之财比贫困更要不得，偷窃、欺骗、妄自揣测、使用不正当手段比受穷更糟糕。耶和华叫他唯独仰望以色列的圣者，他就不下埃及，也不向亚述求助。他当然希望摆脱贫穷或困境，但决不以牺牲无亏的良心为代价。
4. 知足的人对亏负他的人不仅没有恶意，反而以善相待。他把仇敌看为神的手和剑、神恼恨的杖、神对祂子民的攻击。仇敌即便狂暴无理，完全应受责备，知足的基督徒也不忘记神的话：“伸冤在我，我必报应。”（罗 12:19）他把他的一切，都交托于神可靠的智慧和永远的慈爱。
不知足主要表现在对财富、尊荣和属世享乐的不满足——我们理应对每样都感到知足。所思虑和渴望的对象有的合理，有的不合理。
1. 对财富的不知足。我们可以借助历代明哲之人，特别是智慧敬虔人的判断来约束这种罪。不论世上的或是由神差遣的智者、圣徒和师傅，都共同严肃地做见证控告贪财的罪，都支持各人以自己的份为足。来听听他们智慧的言语。
苏格拉底说：“知足是天然的财富。”德谟克利特（Democritus）[85]说：“如果你的欲望不多，拥有的很少，你也会觉得富足。”贺拉斯（Horace）[86]说：“思虑和干渴随着财富的增长而增多。”玛丽.沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）[87]说：“没有什么比留给儿女一大笔财产，更大的灾难了。”戴蒙德（Dymond）说：“最理智、最聪明、最顶尖的人，属于既不贫穷也不富裕的那一类。”威廉.威伯福斯（William Wilberforce）[88]说：“道德沦丧往往在富人中间盛行，而不是在社会中下层。”弗朗西斯.培根说：“财富之于美德，犹如辎重之于军队。辎重阻碍行军，有时会因顾虑辎重而失去或扰乱胜利。”汉娜.摩尔说：“地位显贵的人，尤其是富人有一种令人担忧的普遍趋势，就是不再重视属灵的操练。”梅森说：“得世上的份是蒙怜悯，得全世界为份是遭灾殃”；“是我们为自己的钱财支付代价，不是钱财为我们支付代价”；“倘若世界是我们今世的份，地狱就会是我们来世的份”。塞缪尔.约翰逊（Samuel Johnson）[89]写道：
“财富之上再添财富，也买不来真理和保障，
财宝不断增加，危险也不断聚集。”
拥有庞大产业的加莱亚佐.卡拉乔洛（Marquis of Vico）[90]因持守神的真理而被抄家，他说：“认为全世界的财富抵得过与基督相交一小时的人，他们的金银必与他们一同灭亡。”波洛克（Pollok）说：“许多人整日劳碌、整夜耗力、流汗流血寻觅金子。若要问这吸引人的东西是什么，不过是从地的深处挖出的尘土，丢进火里就显出的一种闪亮之物；愚昧人爱慕它，称它为神，对它顶礼膜拜，把人的快乐、平安、真理、信心、正直、清洁的良心、朋友、爱、善意和善行，都供献在它的祭坛上。”
约翰.班扬说：“对世界虚空之爱，最阻碍灵魂就近基督；灵魂不挣脱这种爱，就永远不能真正爱神。”贝弗利奇（Beveridge）说：“人天生就有一种愚昧的罪——贪爱钱财。人都喜爱并渴求好的房屋和土地、金银以及类似事物。我们有时看见，傻子喜欢往口袋里装满石子或土，疯子喜欢耍弄刀剑一类的危险武器以致自害己命；对于那些已失去常识、不会正确运用理智的人，能满足他们的就只有大量的财富——不论从哪种途径得来。他们经历一千个试探和危险变为巨富。然后呢？他们的光景比从前坏上一千倍！”
约翰.欧文说：“要学会对自己的份知足。我们智慧的神赐给你的，恰与你需要的相称。祂若知道你需要多一块脚掌可踏之处，你早就得到了。”托马斯.司各特说：“无节制地渴望更多钱财，不论如何得来，都是崇拜偶像，与信仰的生命完全不符。”阿恩特（Arndt）说：“钱财就像水流，很快流向一个人，也会很快流走。”亨利.霍姆说：“地上一切事物中，财富是心智迷糊的可怜人受到的主要试探，是他们丧掉性命也要倚靠的对象；钱财加增的结果，就是人心变得很难保持与钱财有适当的分离，从而生出对钱财难以割舍的感情来。”
以上提醒我们爱世界之愚昧的，是世上最有智慧的诗人、哲学家、政治家、尊贵者以及圣徒的观点。他们从自然理性出发，或受信仰原则指引，但都不是圣灵默示的圣经作者。让我们打开神谕，来看更清晰而严肃的训诲。
大卫王亲身经历过谦卑生命和巨大财富的试炼，他说：“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余”（诗 37:16）；“若财宝加增，不要放在心上”（诗 62:10）。他的儿子所罗门也见证说：“贪恋财利的，扰害己家”（箴 15:27）；“发怒的日子，资财无益”（箴11:4）；“倚仗自己财物的，必跌倒”（箴 11:28）；“假作富足的，却一无所有，装作穷乏的，却广有财物”（箴 13:7）；“美名胜过大财，恩宠强如金银”（箴 22:1）；“不要劳碌求富……你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴 23:4-5）；“想要急速发财的，不免受罚”（箴28:20）。以西结说：“你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”（结 16:49）亚古珥说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴 30:7-9）
约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹 2:15）雅各说：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。”（雅 5:1-3）保罗说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6:9-10）；“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（ 提前 6:17-19）
神差遣许多师傅到世人中间，其中讲论钱财最全面最清晰的，当属神的爱子。耶稣基督说：“施比受更为有福”（徒 20:35）；“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太 6:19-21）；“你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”（太6:24）；“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太 6:31-33）；“后来有世上的思虑、钱财的迷惑……进来把道挤住了”（可 4:19）；“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（可10:25）；“你们要谨慎自守，免去一切的贪心”（路12:15）；“要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去……倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”（路 16:9,11）；“耶稣举目看着门徒说：你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的；你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。”（路 6:20-25）
神和人之间唯一的中保、弥赛亚是这样说的。这一切的训诲，难道还不能使我们更有智慧吗？凡妇人所生的，只有一个无罪之人，就是我们信仰的创立者。祂曾在穷乏中生活并死去。祂知道而且体会过降卑倚靠他人赒济的滋味。各国的科学、文学、哲学、诗歌和虔诚信仰的历史显明，神在每个时代都赋予有德性的清贫极大的尊荣。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐。穷乏虽不是美德，但大多数引人注目的美德榜样都是出自卑微的生活。然而，穷乏若是因懒惰、挥霍或浪费所导致，那就是耻辱，是该受的惩罚！
财富是拥有之人的最大破坏者，若这人未蒙非凡的恩典。在我们的国民当中，只有少数人活着和劳碌是为了有机会向他人行善。行善是有圣经依据的：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（弗4:28）一位个性冷静、造诣颇深的政治经济学家几年前说：“我认为，英国海外圣经协会（the British and Foreign Bible Society）在成立后这二、三十年里对世界的直接贡献、对改善人类生存状况的影响，要大过近一个世纪内欧洲各国领袖为相同目的而采取的所有措施。”甚愿各地的人都被强烈的慈心激发，不满足于在周边的狭窄范围内分配人类有限生命中的幸福，更是带着生机勃勃之灵竭力扩大善工，让触及的区域和影响的对象超越一个国家和一个世代。假如所有人都以此为念，我们就不用对一代又一代人传讲抑制贪婪、节制欲望、以圣洁和知足约束心愿的真道了。致力于行善的人大多是欢喜快乐的。
2. 对属世尊荣、地位、名声的不知足。这方面无需多做说明，聪明人自会满足于他所得的份。有什么比民众的掌声更易变的呢？一个人的名字今日被欢呼迎接，明日就被报以嘘声和啐弃。当耶稣按预言所定的进入耶路撒冷时，众人砍下树枝来铺在路上，喊着说：“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的”（太 21:9）；三天后同一群人就喊着说：“除掉祂，除掉祂！钉祂在十字架上！”（约 19:15）杀了先知又给先知修造坟墓的，是同一座城。
民众习惯不停地转换意见。人唯一不变的就是变化无常。即便民众的拥戴固定下来，它不还是一阵风吗？对人有什么好处呢？他人的称赞如果是我们配不起的，那就是谄媚，会引诱我们骄傲自满自取灭亡；如果是我们应得的公正评价，我们对自己的德行心里有数，也用不着别人大肆宣扬。况且，从古至今最有美德的人曾被当作恶人、被革除姓名，他们从同时代的人那里得到的憎恨远比笑脸要多得多，他们很多时候甚至在民众的诅咒声中死去。
“并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2:17）谁得到这块白石，谁就拥有最美的名。人常从各种事情受警戒，知道不可寻求属世的恩宠。英国议会历史上有一次激烈争夺席位的事件，其间一位候选人突然离世，令同为候选人的埃德蒙.伯克道出一句醒世警言：“我们和我们所追求的，都不过是浮光掠影！”
3. 对属世逸乐的不知足。抱怨在世上享乐太少的人难道不知道，除了正当合法的享受，其他一切的逸乐都会在身后留下毒钩吗？与神相交之乐不会败坏人的胃口，使人腻烦。“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。”（提前 5:6）事实往往是，属世的逸乐多，真实的福乐就少；宴乐越多，罪就越多，最后的交账就越可怕。约翰.班扬说：“享乐主义者享受世上各种珍品，很少想到这些受造物将来某天必成为控告他们的见证。”罪中之乐仅能维持一时，而且时间格外短暂。吃喝的享乐时常带来可怕的疾病与痛苦。感官的逸乐也根本带不来持久的享受。“眼看，看不饱；耳听，听不足。”（传 1:8）
知足是最理所当然的本分。“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。”（雅 4:13-16）人最好是不能决定和掌控自己的事。健康、快乐、成就、财富、名声和享乐是你挂心的，但你有资格明智地支配这些事吗？如果神容许你自由支配，你会心满意足吗？你的渴望不是很快就被思虑和忧愁淹没吗？健康从不中断，对你就是最好的吗？身体没有痛苦，你就会忘记你是必死的人。如果痛苦在所难免，虔诚人宁可终生活在病痛中，都不愿自己决定何时得病，得多久、多重的病。
更多的财富可能让你跌倒，更多的快活可能使你虚弱或生重病。不要发有罪的怨言败坏你的份！你素来没有显出有充足的智慧可以支配自己的事。“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步”（耶 10:23），这对我们所有人都是恩慈。人的知识是无知，人的谨慎是愚昧，人的力量是软弱，人的美德是细瘦的芦苇。你的意志是罪人的意志，神就算抵挡你的心愿也不会有任何不义。神有时藉着满足你新鲜不同的渴望来试炼你，但通常你都吃不到好果子。“我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。”（何 13:11）你在富足中常常比缺乏时景况更糟。主的百姓“渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石”（申 32:15）。
希西家是犹大国的好王，他渴望延长生命，神就加添他十五年的寿数；但在那段时间他严重偏离正道，给自己的名留下可悲的污点。活得太久可能会不利于人得平安、尊荣和益处。你的愿望并非总是合乎智慧。一个母亲为生病的孩子几近发狂，她禁食、哭泣、呼叫，以至筋疲力尽。神使这孩子恢复健康，但他成年后犯下重罪，被拘捕、监禁、定罪、处决，彻底击碎他母亲的心。假使他早在孩童时期就死去，做母亲的该少受多少痛苦啊！
你的意向很可能尽是差错。但是神有资格统治你和万事万物。祂知道什么对你最好、你能承受多少、何时恩待或击打你对你益处最大。神的真理、权能、智慧和祂的恩典一样伟大。神若接手掌管，诸事都会顺利。祂永不被欺哄和愚弄；祂仁慈又有温柔；“祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗103:14）；祂的旨意圣洁、公义又良善；祂为千万人存留慈爱；祂的诚实存到万代。因耶和华掌管万有——掌管你，你就应当欢喜！
你若有智慧，就要信靠耶和华，要行善，要在这片土地上安然度日（参诗37:3）；因为祂曾说，“祂必不撇下你，也不丢弃你。”（申31:6）这应许多么美好！要学会在任何境况中知足，福分是你借来的，不归你所有；要掐断野心、贪心、任性、不满足和发怨言的苗头；要安静仰望神，现在的事到将来必有解答；要在心中积存神赐福的应许；要不断地求主增添你的信心；要殷勤尽一切已知的本分，特别是家中的本分；要刚强壮胆，主必坚固你的心；不要说神忘了你，要抵挡一切向救主和天父所怀的可耻意念；要以你所得的份为足，把结局交给照自己旨意和计划统管万有的主。这样，你就会安然行路，你的担子就变轻省，全能者很快就召你到祂那里，“你悲哀的日子也完毕了！”（赛 60:20）
在那喜乐之日来临前，你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂，记得“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”（提前 6:7）。人最大的成就之一，就是能像保罗那样说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:11-13）
霍尔主教说：“一个人若想变得富有、尊贵、高寿，与其努力加添他的财富、名声、寿数，倒不如将视线转离渴望。因为在这些事上，渴望最少的人诚然得到最多。一个所得甚少但别无所求的穷人，诚然比一个自认为没有得到他应得或可得之物，或忧伤于再无别物可被纳入版图或收入囊中的大君王更富有。折磨人的不是必不可少的需求，而是属肉体的野心和欲望——这是自己折磨自己。”
有三个考量能使我们甘心接受自己缺少世人普遍贪求的许多事物，安心地不去追求那些事。
第一，神普遍性地把巨大的财富、尊荣和属世逸乐赐给祂的仇敌。地上的当权者敬畏神的有几个呢？大富户里爱祷告的有几个呢？宴乐之子从来都不是神的儿子。对于神素来赐给那些与祂的救恩无关、永不能在平安中见祂面之人的份，智慧人不应把它们放在心上。
第二，得到财富、尊荣和逸乐的可用和常用方法，往往是最卑贱的那一类方法。发大财、得众人称赞、懂享受的人，都不需要美德来起作用。许多人在此成功的一大秘诀就是首先否认神，放肆地反对信仰，丢弃无亏的良心，嘴上常讲荣誉，实际多是羞耻。一个人只要认同谄媚和欺骗、谎言和诡诈、压迫和嘲弄，只要容许自己的私心掌握至高权柄，只要硬起心来抵挡公道的要求、公平的命令以及仁爱的迫切需要，只要他牢牢抓住他得到的，得到他能得到的——他就可以成为富有。一旦变富，就总有人对他发出赞美；藉着钱财和谄媚，就收买权力和声名。仔细观察、审慎判断，就可知在属世大有成就之人往往缺乏美德和品行。或许有人以之为怪；谁若不信，让他回头去看自己认识的人，事实胜于雄辩。
第三，我们的心若不得满足，总是急切地抓取什么，我们就不可能有福。知足本身就是财富、尊荣和享乐。“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。”（传5:12）波斯谚语说：“十个穷人在一张垫子上安然睡觉，两个国王却不能在世界四分之一的土地上和平共处。”一位诗人写道：“知足在财富拒绝加冕的地方授予冠冕。”“敬虔加上知足的心便是大利了。”（提前 6:6）
注解：
[85]德谟克利特（Democritus，约公元前 460-370），古希腊哲学家。
[86]贺拉斯（Horace，公元前 65-8），古罗马诗人。
[87]玛丽.沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft，1759-1757），英国作家。
[88]威廉.威伯福斯（William Wilberforce，1759-1833），英国慈善家、废奴主义者。
[89]塞缪尔.约翰逊（Samuel Johnson，1709-1784），英国诗人。
[90]加莱亚佐.卡拉乔洛（Marquis of Vico，1517-1586），意大利改教家。
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